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發展過程中不平衡問題破解

作者:2019-03-24 01:00文章來源:未知

  摘    要: 協調是事物發展的一種狀態, 是事物存在和演化的基本方式, 是社會發展過程中正確處理各種關系的根本參照標準。協調發展, 彰顯了馬克思社會發展理論區別于西方主要社會發展理論的內在特質, 是馬克思關于社會發展的關鍵和社會進步的根本目標。協調的目的就在于擺脫發展問題上的唯經濟增長、物質崇拜、不顧生態、發展的不可持續、發展范式缺乏正當性意義上的規范理性引導和制約等多重弊端, 解決的是制約美好生活實現的不平衡、不協調的社會現實問題。協調既是發展的手段也是評價發展的標準和目的, 只有踐行協調發展, 才能夠為社會總體的有序性和美好生活的建構創造良好的現實環境, 實現社會辯證發展、系統發展和整體發展的價值目標。

  關鍵詞: 社會發展; 價值失衡; 協調發展; 美好生活; 制度實踐; 價值理性;

  Abstract: Coordination is a state of development, and is the basic way of the existence and evolution of things, and also is the basic reference standard for the correct handling of various relationships in the process of social development. Coordinated development demonstrates the inherent characteristics of Marx's social development theory, different from the major western theories of social development, and is the basic goal Marx's social development and the fundamental goal of the social progress. The purpose of coordination is to get rid of the development problems and malpractices, such as: too much emphasis on economic growth, materialistic worship, disregard for unsustainable ecological development, lack of normative and rational guidance and restriction in the sense of legitimacy, and solve the unbalanced and uncoordinated social practical problems that restrict the realization of a happy life. Coordination is both a means of development and a criterion as well as an end for evaluating development, only by practicing coordinated development can we create a harmonious realistic environment for the overall social order and the construction of a happy life and realize the value goal of the social dialectical, systematic and overall development.

  Keyword: social development; value imbalance; coordinated development; happy life; institutional practice; value rationality;

  發展包含著一種人在生存實踐過程中對事物演化過程的理解和把握, 人類社會的發展也同時伴隨著對發展觀念、發展道路、發展模式的思考和選擇。我們對社會發展理念探討的出發點應當是“發展為了什么”“如何才是好的發展”等問題。發展的理念和發展的價值取向, 決定未來的發展應是怎樣的、能是怎樣的。因此, 對社會發展的把握不能以一種絕對性的概念統攝, 比如經濟發展的快就是好的發展, 只要能滿足人的需要的發展就是好的發展。顯然, 在現代科技、經濟和社會高速發展的當下, 單純謀求快速發展和人需求滿足性的發展已經逐漸顯露出發展的弊端和不良的影響, 這些問題已在社會發展的過程當中凸顯并造成了社會各個方面的失衡。如何解決這些發展過程中出現的不平衡、失調、沖突和矛盾的問題, 直接關涉著社會的健康持續發展和人的社會性和價值性的實現。

  一、非協調下的發展失衡

  社會發展的過程既可能滿足人們對人類文明進步和社會發展的美好期愿, 也有可能帶來許多未知的問題, 或者因為發展偏頗產生一定時期內難以解決的困境, 這源于發展過程中發展觀念、發展模式、發展方式、發展道路的選擇或實施方略的不同而出現的一系列價值沖突、經濟社會矛盾、社會分層差異、財富資源分配不均等發展問題, 而這些問題集中表現為社會發展的世態失衡、生態失衡和心態失衡, 這些失衡問題直接影響著社會的整體發展。

發展過程中不平衡問題破解

  (一) 現代化技術經濟下社會發展現實的世態失衡

  為了加速現代化的進程, 早期的社會發展往往以經濟發展為唯一標準, 排斥或忽略其他有關因素, 同時又將這種經濟發展等同于經濟的增長, 特別是集中表現在發展中國家迫切的優先發展國家經濟的方面。這種經濟增長的觀點強調了資本積累的重要性, 強調了國民生產總值增量的重要性, 雖然對發展中國家的工業化和現代化有一定積極的推動作用, 但導致了片面追求經濟總量的傾向。這種經濟富裕是建立在犧牲一部分人利益使另一部分人富裕的代價之上的, 利益的獲得者往往是社會的上層階級或者本身就是政治上的既得利益者, 貧困地區的群眾永遠都處在被犧牲的地位??梢哉f, 這種發展其本質上還是一種資本主義社會發展的模式, 最明顯的結果就是它根本沒有真正地消除貧困, 反而造成了階層分化的愈漸嚴重, 從而導致貧富差距進一步擴大, 社會矛盾也隨之加深。

  經濟單一增長的發展模式在發展中愈發顯現出其造成的諸多社會失衡和問題, 社會失衡會使得社會矛盾空前尖銳, 如果處理不當反過來不僅導致經濟發展受阻, 而且導致社會危機頻發。唯經濟增長所舍棄的是社會政治、文化和價值觀念等方面的因素, 影響的是整個人與社會、人與人之間乃至人與自身的關系失衡。

  由于發達國家進入資本主義制度的時間比發展中國家早, 發達國家的現代化水平要高于發展中國家, 但西方發達國家的發展模式也并非就是“先進”或者能夠真正持久地有利于社會的發展。“現代人類掉進了自己不斷取得的更加光輝燦爛的成就所設下的陷阱。這些成就掩蓋著流沙, 人越是向前邁進, 就陷得越深”, “宣揚不惜任何代價只求經濟增長的人們, 在各方面都處于困難境地”[1]。

  這其中還揭示出國家之間的關系失衡問題, 巴西學者特奧托尼奧·多斯桑托斯就認為:在資本主義世界體系內“一部分國家的發展是以犧牲另一些國家的發展為代價的”, 發展中國家的發展要依附于發達資本主義國家并以忍受剝削為代價[2]。將政治秩序建立在經濟秩序之上、以經濟利益的轉化作為科學技術判定的唯一標準、對自然無限制的過度索取、人際關系也表現為純粹的價值利益關系等, 這都是對技術經濟單一追求的發展模式下, 造成的包括政治、文化、社會甚至反過來對經濟本身都造成了嚴重的發展失衡。失衡問題也日益成為全球性的普遍存在, 帶來的是普遍的社會不公正、兩極分化、全球競爭加劇、全球財富分配不均。“在全球化發展的過程中, 發達國家和發展中國家的關系是一種不平等的相互依賴關系, 發達國家可以依賴強大的科技實力輕易地從不發達國家那里獲得各種資源和利潤, 而發展中國家則主要是從屬于和服務于發達國家。”[3]

  (二) 現代化技術經濟下社會發展現實的生態失衡

  經濟和科技的高速發展和工業化、現代化的持續推進, 極大地豐富了人們的物質生活, 改變了社會結構, 提升了社會文明的程度, 同時也帶來了一系列嚴重的社會問題, 除了社會關系層面的貧富差異、社會矛盾激化等等, 還產生了日益嚴重的生態危機。如果說社會世態的失衡我們可以訴諸政策、制度、經濟結構的調整, 或者通過社會改革等手段來解決, 那么由于過度追求經濟利益的最大化, 導致生態失衡則是將毀滅整個人類的終極災難。

  在人類啟蒙運動以前, 自然對于人是神秘莫測又變化多端的未知存在, 人與自然的關系是一種崇拜和敬畏的關系。而隨著工業革命和近代科技的發端, 特別是隨著生產力的逐漸提高, 人可以利用科學和知識改造自然, 人對自然的支配甚至可以達到“無拘無束”, 一切都以滿足人的目的為目標, 根本不再考慮人與環境之間的依存關系, 將人放在了自然的對立面上, 為達到經濟效益以犧牲自然、破壞生態來實現不斷擴大生產, 把過去人類對自然界的人文關懷徹底泯滅在了現代工業文明當中, “現代工業文明在整體上是反自然、反生態的”[4]。

  當我們開始端詳現代工業文明發展帶來的結果的時候, 我們不得不面對的是森林的銳減、空氣的污染、水土的流失、土地的沙化、其他動植物物種的不斷滅絕。首先是人口過度增長造成的生態失衡, 其次是工業化生產方式造成的生態失衡。生產方式的粗放型雖然對資源需求和消耗巨大, 但是產出的能源效率卻十分有限而且偏低, 即使在一定程度上推動著生產的發展, 在更大程度上又造成了大面積的污染, 長期粗放型建設的結果造成了環境惡化, 生態系統無法修復, 自然災害頻發。

  總體來看, 整個人類現代文明是以一種犧牲自然的慘重代價換來的繁榮, 所以從20世紀末人類逐漸開始遭到了自然的“報復”:災難性的天氣異變、不可修復性的資源破壞、核污染、全球性的疫病和其他不可預知的自然災難, 也許我們可以毫不夸張地說, 如果放任生態這樣的持續破壞和失衡下去, 那么最終只會導致人類自身的滅亡。

  (三) 現代化技術經濟下社會發展現實的心態失衡

  對經濟的崇拜背后是資本主義的生產方式、生活方式, 這種以技術經濟為中心的物質“貪婪”欲在財富追求的過程中, 預設著自由主義和個人主義的價值理念和意識形態, 其理念充斥著價值的混亂和道德行為的失范, 人內心的狀態在追求世俗物質享受的同時, 又表現出一種意義上的自我迷失和人際關系間的淡漠和虛假, 是一種個人與自然、與社會共同體以及與人自我的多重的疏離狀態, 而這種疏離狀態的本質就是一種“非協調”的心態失衡。

  馬爾庫塞指出:“現代技術只是關心那些可以衡量的東西以及它在技術上的應用而不再去想這些事物的人文意義, 只想如何運用技術手段去工作, 而不去關心技術本身的目的, ……在這種狀況下形成的發達工業社會不可能是一個正常的社會, 而只能是一個與人性不相容的病態社會。”[5]這樣的社會人們對物質、享受以及欲望的追求是永無止境的, 但隨之而來的意義追問讓全體人類都陷入了精神信仰的危機。面對豐裕的物質與繁華的社會表象, 越來越多的是人類內心的無法安寧和平靜, 生命的意義是什么?活著的意義是什么?人類欲望滿足之后又將走向何方?心靈世界充滿著無止境的困惑、不安和空虛。我們在現實的生活中總是隨波逐流, 自以為想要的東西實際上不過是他人想要的東西, 在物質需求里迷失人生的方向, 我們被各種跟從他人的需求期望、物質追求所困, 這樣人就陷入了生存意義的失衡。

  人對自身生存的意義產生了未知的迷惘和失去方向的迷失, 如此人與人之間的關系也出現了交流的冷漠、情感的疏離, 人變得愈發的孤寂。人的社會屬性體現在人與人的交往當中, 在經濟領域“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益”[6], 幾乎極少關注那些瑣碎的個人利益之外的事物, 人過于關注個體利益的事時, 就會變得自私而無所顧忌, 特別是在自發性的市場經濟當中, 人的“唯利是圖”心理在社會現實中表現為爾虞我詐、毫無公正平等之心, 只計較成本與效益的收益比例, 人與人之間總是有一種相互“算計”的關系眼光, 而利益的沖突亦成為人之間的沖突、政治社會的沖突的根源, 滋生腐敗、動蕩政治、扭曲文化價值觀念。由此人在彼此接觸的勞動、工作或者社會交換當中只存在競爭關系, 而這種過快的競爭節奏和競爭壓力, 一邊給人帶來更多不可抑制的憤怒情緒, 另一邊又會消耗人原本具有人性關懷的思想和情感, 讓生活中的人情變得虛假而縹緲, 這樣人又陷入了生活意義的失衡。

  社會的發展應該是一個整體性的關涉, 無論從片面的經濟增長還是單純以人的價值取向目標為發展標準, 都會導致社會多方面的問題頻發, 社會任何一種發展的失衡都會造成發展停滯或者走向失敗的困境, 因此如何平衡發展中各個因素的關系, 如何解決已經出現的發展問題, 我們需要訴諸協調這一理念和方法。

  二、協調對發展的基本理論關涉

  協調是自然的存在秩序、人類生存的實踐智慧, 以及人類在自然進化過程中所形成的應對調控對象世界的一種有效方式、方略, 協調也蘊含在事物發展的過程當中。協調首先保證事物內部的秩序和機構的基本穩定, 這是事物存在即呈現的基本;其次協調使得事物內部跟要素之間保持和諧, 這對推動事物向前發展有著重要的作用, 而協調對發展整體性、和諧性和穩定性的強調體現在發展觀念上要有協調、在發展過程中要協調, 在發展問題的解決上也要注重協調。

  (一) 協調是發展的本然狀態

  協調是保證事物穩定呈現其狀態的首要條件, 從自然界的客觀存在到人及人類社會的構成, 都是其內在組成要素相互協調下達到的基本穩定的狀態。同時, 協調還是事物向前發展的必要條件, 根據唯物辯證法的觀點, 一切事物都是處在發展變化當中的, 這種發展變化就是事物運動的過程, 而推進運動向前變化的根本動力是蘊含其中的矛盾即對立統一規律。矛盾雙方是相互依存相互統一, 又相互排斥相互對立的, 矛盾雙方的統一性是相對的, 對立和斗爭性則是絕對的, 協調就是要調節矛盾的斗爭性, 抓主要矛盾, 補齊問題短板。比如, 在過于集中發展經濟而導致的政治、文化缺失的發展模式中, 社會問題會呈現出諸如財富分配不均、政治專斷、腐敗和拜金主義盛行等等, 而經濟發展也并不能長遠發展, 區域間的差距持續增大, 資源的分配越來越不平衡, 結果就是社會發展受阻、失衡而停滯。只有協調才能讓事物在發展前進中找準發展短板, 提升不足之處, 以避免出現偏頗和失衡而導致發展方向的錯誤或者發展整體的功能性失調, 解決發展問題才能穩步推進發展階段。

  (二) 協調是發展的內在機制

  協調以事物內部要素相互協同、適應達到和諧的狀態為要求, 協調的狀態是事物存在和發展的前提, 協調在以下三種基本的形式上促進事物發展:其一, 系統整體的比例協調。系統內部的要素都有各自的規定性, 從量的多少到質的比例都有相對的結構構成要求, 只有這些要素比例關系達到協調, 才能讓系統整體達到平衡, 否則任何一部分的失調都會讓整體失衡。其二, 發展要在結構上保持協調。事物作為一個整體也是由具體的較小的若干個部分組成的, 任何一個部分對事物整體都起著一定的影響作用。單個部分的排列次序影響整體的呈現樣態, 單個部分的發展速度、發展方向影響整體的發展水平、發展層次。其三, 功能性協調保證發展的正常推進, 在這里功能性協調指的是社會系統里的諸多組成因素、構成部分、相關要素在一定的范圍內起到相互配合、相互促進的作用, 各部分之間達到一致和和諧則對系統的整體起到增強的作用, 推動事物的向前發展;反之如果各部分之間不能協調配合, 反而相互對立排斥, 則會相互削弱彼此作用, 在整體上抵消、減弱系統整體的功能, 造成系統的分崩離析, 影響發展的正常進行。

  (三) 協調是發展的價值目標

  協調發展在其理論上主要強調的是發展方式的整體性和諧及其穩定性, 就發展的理念來說, 協調發展關注的是“如何發展”“怎樣發展”和“為何發展”。協調發展蘊含著一種統籌兼顧的發展理念, 注重的是發展的整體和過程的統一。這里的協調, 既是發展手段又是發展目標, 同時還是評價發展的標準和制度, 是發展兩點論和重點論的統一, 是發展平衡和不平衡的統一, 是發展短板和潛力的統一。協調發展就是凝聚發展合力, 提高發展的耦合性, 體現在改革發展上就是“各個領域各個環節改革的關聯性互動性明顯增強, 每一項改革都會對其他改革產生重要影響, 每一項改革又都需要其他改革協同配合”, 這樣才能求得最佳的群體發展效應。

  協調發展在強調人與自然、人與社會、人與人之間發展相互協調的理念, 是從根本上實現發展價值觀念的重要轉變。社會發展和社會變革的主要力量是人, 而人的發展又離不開自然界和人類社會, 從歷史和實踐的發展經驗來看, 唯GDP式的經濟單向發展僅僅滿足的是一時對財富的占有和物質層面的享受, 隨之而來的是生態的惡化、文化的迷茫、理想信仰缺失造成的精神貧瘠。協調發展反對的就是片面性經濟增長的模式, 提倡的是經濟與社會、與文化、與政治、與生態協調的發展模式, 即物質文明與精神文明要協調發展, 包括生態環境的保護、思想道德建設和社會誠信建設, 包括社會公平正義的制度建設, 社會公共服務覆蓋、分配和供給, 將社會文明發展的成果充分地展現和共享給所有社會中的人。人的協調發展就是實現人自身與他人、個體與群體之間的相互合作、相互促進的和諧發展, 實現個人發展和社會發展的具體的統一, 實現人的自由而全面的發展。

  三、協調發展是美好生活的秩序訴求與社會發展的中國方案的應有之義

  發展過程中的不平衡問題是制約發展向前推進和有序進行的關鍵問題, 失衡的發展, 只會導致更多的沖突和困境。因此, 協調發展的理念始終貫穿在中國社會建設、改革的進程當中, 美好生活的實現就是要解決與民生息息相關的現實問題, 只有通過協調發展才能處理好社會中影響民生的諸多問題, 應對好社會發展中不斷出現的不平等、不協調的問題。蘊含中國社會主義建設改革實踐經驗和對美好生活的向往與追求的協調發展理念, 是當前中國式發展模式和發展邏輯的有效形式, 是中國在應對社會發展問題上有力的回應和中國方案。

  (一) 協調發展在中國建設與改革實踐中的內在演進邏輯

  在中國社會建設、改革的過程當中, 我們黨始終站在馬克思主義哲學的角度上, 運用歷史唯物主義和辯證法的方法, 將協調的理念放在了至關重要的位置, 將協調作為認識發展問題、把握發展觀念、解決發展難題的核心思路。習近平在十八屆五中全會的專題會議上就指出:“我們黨在帶領人民建設社會主義的長期實踐中, 形成了許多關于協調發展的理念和戰略。”[7]

  在新中國建設初期, 毛澤東明確指出:“所謂問題, 就是矛盾, 世界是充滿了矛盾的, 今天你們提的問題, 就是矛盾, 就是不平衡, 擺得不平衡。”[8]在經濟社會發展規劃和小康社會建設目標上, 改革開放時期的領導人強調要“持續、穩定、協調地發展”[9]。在我國社會主義建設進入現代化階段, 從首抓經濟目標轉變思路重點強調要“實現可持續發展”, “實現可持續發展, 核心的問題是實現經濟社會和人口、資源、環境協調發展”[10]。隨著我國建設中國特色社會主義道路的推進, 十六大以后提出的科學發展觀, 更是把協調發展問題作為推動社會改革、推進中國特色社會主義事業發展和全面建設小康社會的重要要求:“各地區各部門都要把促進經濟社會協調發展擺到更加突出的位置”[11], “堅持統籌兼顧, 處理好各方面重大關系, 推動經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設協調發展”[12]。我們黨的領導人在發展問題上對協調這一理念的重視, 始終貫穿在社會建設的各個時期, 是制定發展策略、實施發展戰略的內在標準和根本考量。在對馬克思社會發展理論的深刻理解上, 結合中國當前社會發展實踐中的經驗, 黨的十八屆五中全會提出了五大發展理念:創新、協調、綠色、開放、共享。

  在進入新時代的當下, 協調發展理念是馬克思主義發展觀在中國社會建設過程中的成功踐行, 是我們進一步探索中國特色社會主義建設理論關于發展規律的重大升華, 是完善中國特色社會主義國家治理政策在發展預期、發展本質、發展目標、發展方向、發展動力上的理論突破, 是社會主義建設實踐實現質量與效率并重、公平與合理兼顧、自然與人類和諧的有力保障。

  協調發展是五大發展理念的核心內容, 意味著全面統籌、綜合平衡、補齊發展短板, 目標是要解決發展過程中出現的各種各樣的不平衡問題, 力圖打破發展的單一模式和局限性思維, 從而拓展發展空間, 為長期性發展尋求可持續的發展動力。只有協調發展關涉著我國發展的全局狀況, 只有協調發展能夠對中國當前社會存在的各種失衡問題進行糾偏與調整, 只有協調發展才能保障我國經濟社會持續性的行穩致遠。

  (二) 協調發展對美好生活的價值關涉

  黨的十八大提出:“我們的人民熱愛生活, 期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境, 期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”這一番番美好的愿景是我們對美好生活內容的具體追求, 是在黨的領導下我們共同奮斗的目標。在這里, 美好生活是一個動態發展的概念, 美好生活的標準會因為時代和社會發展而展現出許多不同的要求, 美好生活不僅僅是要實現物質生活的更加豐裕和文明, 還包含著對諸多非物質的元素比如“健康”“安全”“尊重”“和諧”“自我變革”等等要求, 因此, 對美好生活的追求和愿景描述, 同時更是我們實現美好生活需要解決的現實問題。

  我國當前社會就已逐步凸顯出各種問題:貧富懸殊、城鄉發展差異過大、分配不公平、生態污染、水土流失、頻發的災難性天氣、“城市病”以及現代人精神空虛、心態失衡等, 這些問題其實質都是發展過程中“協調”的喪失。按照馬克思主義發展觀的理論邏輯, 發展應該是具有整體性的、階段性的和可持續性的, 而能夠保證發展的有序和良好可推進的核心方式就是協調, 只有通過協調的方式才能處理好這些社會中存在的不合理、不協調等問題, 進而保證社會發展的平穩有序和公平正義, 所以說協調是社會健康發展的內在要求和發展戰略, 是通往美好生活之路的必要方式。

  協調對美好生活的關涉要明確的是人民群眾需要什么樣的美好生活, 如何通過協調改善民生建設, 實現人民需要的根本滿足。首先, 在社會建設和治理上, 協調為美好生活所需而創造基本的社會外部條件, 在收入、就業、教育、醫療保證等民生領域, 協調發展要實現的是公平、正義、平等、安全、自由的社會制度風氣。協調在這里要平衡的是社會經濟、政治、文化各個因素之間的關系, 包括經濟發展與社會發展力的適應情況, 社會公共事務中人民的參與度和意見采納度。其次, 在自然生態關系上, 協調發展關涉的是人口、資源與自然生態之間的發展關系, 是發展觀念從人對自然過度開發、無節制索取轉向人與自然和諧相處、并生共在的發展理念, 人口的增長要與生產發展力相適應, 經濟建設要與環境保護相互照應, 人與自然要實現良性循環, 讓人們感到美好生活的生態文明。最后, 在人的發展和內心生活上, 協調發展關涉的是每一個人的內心感受, 關涉的是人與人之間交往和相處的狀態關系。美好生活在人的發展方面代表著人能夠實現全面而自由的發展, 這只有在外部條件充分和人本身具有完整的精神追求的同時, 才能夠實現。在人與人的關系層面, 協調發展關涉的是人的倫理道德在交往過程中平等、文明、友善的關系, 強調互惠互利的平等合作關系, 讓人們感到美好生活的精神文明。

  (三) 實現協調發展與美好生活良性制衡的有效路徑

  協調發展體現的是美好生活“以人為本”的價值取向, 明確的是美好生活“是誰的美好、為誰而美好和如何走向美好”的問題。美好生活是通過協調發展構建起來的, 這樣一切的發展首先要堅持人民主體的地位, 按照人民的意愿并依靠人民的力量、以人民的利益為根本的價值取向, 充分發揮人民群眾的首創精神, 調動人民群眾的積極性、主動性和創造性。協調發展服務于廣大人民群眾的最根本利益, 是強調整個社會福祉的最大化, 這樣的發展才能使社會發展充滿底氣和力量, 可持續發展的后勁才能更加充足, 面對發展問題的時候才能協調得高明、協調得有效, 這樣社會生活才能稱之為美好。

  協調發展讓發展理念從整體上關涉美好生活的應然框架。協調發展將協調的基本發展方式和思維規律貫穿發展理念和美好生活構建的制度框架當中, 協調發展要求發展要從全局性出發, 協調是在整體系統中的協調, 目的是使整個發展系統達到平衡。而協調發展包含著人與人、人與社會、人與自然以及人與自身關系的全面和均衡, 是發展的題中之義, 是整個發展理念的核心領導。它對創新發展的關涉在于要求創新從理論、制度、科技、文化的多個方面進行創新, 是協調內涵關于結構比例協調的要求, 是推進美好生活不斷有新的進步的動力要求;對綠色發展的關涉在于發展模式影響人類生存環境、生態和諧, 影響人類生活質量, 協調發展要求人與自然的和諧, 是構建美好生活下生態理念的重要轉變;對開放發展的關涉是制度協調的要求, 只有本國內部社會的穩定才能在參與世界活動中獲得一定的國際影響力;對共享發展的關涉體現在社會公平和正義在制度內化上實現了協調, 是發展的物質財富和精神財富達到協調的最優結果, 美好生活的最終目標就是讓全體人民能夠享受發展的成果, 實現美好發展的最終倫理觀照。

  協調發展要解決的是制約美好生活實現的不平衡、不協調的社會現實矛盾問題。協調無論是在我們國家社會建設的實踐中還是治國理政發展理論的邏輯建構中, 都有著極其重要的核心地位。這種協調的目的就在于擺脫發展問題上的唯經濟增長、物質崇拜、不顧生態等發展的不可持續、發展范式缺乏正當性意義上的規范理性引導和制約等多重弊端, 以解決我國社會發展中不平衡的問題, 這包括解決發展動力不足的問題, 解決人與自然不和諧的問題, 解決社會的不公平問題, 解決國內發展與國際化穩定接軌的問題, 從而達到發展動力、發展價值、發展生態、發展內在機制的有機統一。

  協調通過使自然生態、社會生態以及人類精神文化生態的持續平衡, 實現美好生活的最終價值目標。美好生活致力于追求和實現一種新的生存品質和生活境界, 是實現在物質生活豐裕的同時滿足個體和社會幸福的體驗, 是一種蘊涵著自然、人和社會內在和諧秩序的理想追求和價值表達。習近平在十三五規劃當中指出:“物質文明與精神文明要協調發展。物質文明的發展會對精神文明的發展提出更高要求, 尤其是經濟的多元化會帶來文化生活的多樣化, 只有把精神文明建設好, 才能滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求。”[13]人是在實踐過程中建立起來的一切社會關系的總和, 人的這種實踐性和社會性, 表現在社會發展當中不僅是以過去社會發展為基礎, 而且還表現出人對未來的社會發展能夠創造出多少價值和條件, 不僅是物質財富的創造和占有, 而且是人生價值和精神品質的獲得, 是人類在尋求一種優良的發展與美好生活的實現上, 在認知能力、變革能力、創造能力的智識展現。

  當前, 國際社會依舊是一個充滿不平等競爭、不均衡發展的世界, 世界范圍內整個人類的生存與生活仍然面對重重困難和問題。以制度實踐的優良邏輯、社會整體福祉的不斷累進與人的美好生活不斷實現的三者相統一的協調發展觀, 是中國當前建設道路自信、理論自信、制度自信和文化自信在國際舞臺上擲地有聲的中國式表達, 是在人類生存方式、生產方式、實踐方式、文化模式、發展模式、價值觀念、倫理觀念等方面的歷史性的中國式變革, 是為人類文明的推進提供創造性意義的中國方案。

  參考文獻:

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