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思考中國近代邏輯學教育的幾個問題

作者:2017-06-09 17:38文章來源:未知
      西方傳統邏輯自經歷了明末清初第一次初步傳入和清末民初第二次系統傳入之后,中國近代知識界對邏輯學在知識體系中的基礎地位有了更為清晰的認識。隨著中國近代教育體系的逐步建立,邏輯學教育在各類學校教育中得到了充分發展。筆者就中國近代邏輯學教育的幾個問題談一些初步認識。
  一、中國近代教育體系的初步構建
  中國近代教育體系經歷了二級制向三級制的演變。1895年,盛宣懷創辦天津中西學堂時,在《擬設天津中西學堂章程稟》中提出了分設頭等學堂和二等學堂的建議,“職道之愚,當趕緊設立頭等、二等學堂各一所,為繼起者規式”,均為四年制。1898年7月,梁啟超在《代總理衙門奏擬京師大學堂章程》中,明確提出了學校要分為小學堂、中學堂和大學堂三級的設想:“今當于大學堂中兼寓小學堂、中學堂之意,就中分列班次,循級而升,庶幾兼容并包,兩無窒礙。”三級制學堂的提出,是中國近代學制形成的雛形。梁啟超還提出要設立師范學校,以培養教學師資。他說:“西國最重師范學堂,蓋必教習得人,然后學生易于成就。中國向無此舉,故各省學堂不能收效。今當于堂中別立一師范齋,以養教習之才。”
  梁啟超看到“近年各省所設學堂,雖名為中西兼習,實則有西而無中,且有西文而無西學”的現象,按照中體西用的觀念,根據歐洲和日本各學校的教育情況,初步設計了學校教育課程體系的基本架構。他提出:“西國學堂所讀之書皆分兩類:一曰普通學,二曰專門學。普通學者,凡學生皆當通習者也;專門學者,每人各占一門者也。今略依泰西、日本通行學校功課之種別,參以中學。”在梁啟超的設計中,“普通學”包括經學、理學、中外掌故學、諸子學、初級算學、初級格致學、初級政治學、初級地理學、文學、體操學等10門共通性教育課程;“專門學”則有英、法、俄、德、日本語言文字學、高等算學、高等格致學、高等政治學、高等地理學、農學、礦學、工程學、商學、兵學、衛生學等15個專業性教育課程。梁啟超的這些設想為京師大學堂的學科設置奠定了基礎。
  1902年至1912年的10年間,中國社會雖然經歷了清亡民興的歷史轉折,但近代中國教育體系的構建仍然處于相對連續的形成與完善過程。筆者根據舒新城編輯的《中國近代教育史資料》,對清末民初的教育體系演變做一大致梳理。西方傳統邏輯自經歷了明末清初第一次初步傳入和清末民初第二次系統傳入之后,中國近代知識界對邏輯學在知識體系中的基礎地位有了更為清晰的認識。隨著中國近代教育體系的逐步建立,邏輯學教育在各類學校教育中得到了充分發展。筆者就中國近代邏輯學教育的幾個問題談一些初步認識。
  一、中國近代教育體系的初步構建
  中國近代教育體系經歷了二級制向三級制的演變。1895年,盛宣懷創辦天津中西學堂時,在《擬設天津中西學堂章程稟》中提出了分設頭等學堂和二等學堂的建議,“職道之愚,當趕緊設立頭等、二等學堂各一所,為繼起者規式”,均為四年制。1898年7月,梁啟超在《代總理衙門奏擬京師大學堂章程》中,明確提出了學校要分為小學堂、中學堂和大學堂三級的設想:“今當于大學堂中兼寓小學堂、中學堂之意,就中分列班次,循級而升,庶幾兼容并包,兩無窒礙。”三級制學堂的提出,是中國近代學制形成的雛形。梁啟超還提出要設立師范學校,以培養教學師資。他說:“西國最重師范學堂,蓋必教習得人,然后學生易于成就。中國向無此舉,故各省學堂不能收效。今當于堂中別立一師范齋,以養教習之才。”
  梁啟超看到“近年各省所設學堂,雖名為中西兼習,實則有西而無中,且有西文而無西學”的現象,按照中體西用的觀念,根據歐洲和日本各學校的教育情況,初步設計了學校教育課程體系的基本架構。他提出:“西國學堂所讀之書皆分兩類:一曰普通學,二曰專門學。普通學者,凡學生皆當通習者也;專門學者,每人各占一門者也。今略依泰西、日本通行學校功課之種別,參以中學。”在梁啟超的設計中,“普通學”包括經學、理學、中外掌故學、諸子學、初級算學、初級格致學、初級政治學、初級地理學、文學、體操學等10門共通性教育課程;“專門學”則有英、法、俄、德、日本語言文字學、高等算學、高等格致學、高等政治學、高等地理學、農學、礦學、工程學、商學、兵學、衛生學等15個專業性教育課程。梁啟超的這些設想為京師大學堂的學科設置奠定了基礎。
  1902年至1912年的10年間,中國社會雖然經歷了清亡民興的歷史轉折,但近代中國教育體系的構建仍然處于相對連續的形成與完善過程。筆者根據舒新城編輯的《中國近代教育史資料》,對清末民初的教育體系演變做一大致梳理。“端”,西文原文為Term,定名理由為“此字之義與名同,以在一句中之兩端,Terminus,故謂之端。原音亦與端字不期而合”。從內容來看,這個《對照表》應該是嚴復編纂完成的。
  嚴復在編輯《辨學中英名詞對照表》前,就翻譯出版了《穆勒名學》(1902—1905年)和《名學淺說》(1909年)兩部邏輯學譯作,均將邏輯定名為名學。他在《穆勒名學》部首引論的案語中作了這樣的解釋:“邏輯此翻名學,其名義始于希臘,為邏各斯一根之轉。邏各斯一名兼二義,在心之意、出口之詞皆以此名。引而伸之,則為論、為學。故今日泰西諸學,其西名多以羅支結響,羅支即邏輯也。”但因“奏定學堂章程沿用舊譯相仍已久,今從之”,亦有無奈之意。同時,對當時似乎比較流行的一些術語,嚴復仍堅持己見,如1897年孫詒讓致信梁啟超時,就使用了演繹法、歸納法兩個術語,1906年胡茂如翻譯日本大西祝的《論理學》時,也使用了歸納、演繹這兩個術語。而嚴復依舊以“內籀”“外籀”來定名歸納、演繹。盡管《辨學中英名詞對照表》對邏輯術語的規范并沒有收到預期的效果,但至少對能夠形成統一的邏輯術語體系有了一個可供參考的基礎,對推廣邏輯學教育產生了積極影響。
  三、邏輯學教育的課程規范
  1927年4月,民國政府遷都南京。1928年5月召開的第一次全國教育會議,通過了《整理中華民國學校系統案》,即“戊辰學制”。1929年,相繼頒布了《大學規程》《大學組織法》《??茖W校規程》《??茖W校組織法》等一系列法規。對各類學校的章程、課程體系、課程設置時段、課程標準等作出了明確的規定。我們以《高級中學論理課程標準》和《師范學校論理學課程標準》為例,對邏輯學教育的規范做一具體說明。
  在《高級中學論理學課程標準》中,邏輯學的教學時間為每周兩小時,教學目標是:“說明人類思想之特征與規律,使學生明辨其真偽繁簡而知所去取;昭示科學真理之標準及其如何獲得之途徑;依據科學分析的理想闡明求知方法與步驟;分析科學思想之體系,于各種科學之關聯,尤應注意。”教學內容主要有:Ⅰ.邏輯學導論。主要包括:論理學之性質、論理學之種類、論理學與其他科學之關系;人類思想之分析;科學方法要旨。Ⅱ.歸納法。主要包括:因果觀念及單純的“歸納五法”之述評;觀察;分析(包括分類,區分及界說等);假設;實驗;統計與“決疑概算”(Frobability);科學律之意義與效用。Ⅲ.演繹法。主要包括:演繹法之新舊兩方面。(舊指亞里士多德論理學,新指數學“邏輯”);辭(別名“判斷”)及“辭之形式”;辭之關系:a.直接推理之種類,b.間接推理:三支推理(俗稱三段論法);演繹舊法之批評;演繹新法之說明:a.思想之分析的構造,b.思想符號之改革,c.思想嚴之密的形式。Ⅳ.科學之系統。主要包括:經驗科學與純粹科學;自然科學與社會科學;科學與藝術;科學與哲學。這里需要注意的是,高中階段的邏輯學教學已經有了數理邏輯的相關內容,即數學邏輯。高中邏輯學教育的除了上面的目標所及外,《標準》還特別強調邏輯學的一般方法論的作用,“論理學居高中課程之殿(學生已先期習過算學生物學化學物理史地等科),應為一種綜合的科學方法論。教員在教師中引證說理式,應多方利用他課教學之經歷,據以啟發新知,務使學生了解各種科學知識之統會”,要求教師通過啟發式教學,使學生對各門知識融會貫通。
  在《師范學校論理學課程標準》中,邏輯學的教學時間為每周兩小時,教學目標是:說明人類思想之特征與規律,昭示科學真理之標準,闡明求知方法之簡要的步驟。
  教學內容主要有:Ⅰ.思想之分析。思想與人生之關系;人類思想之習見的錯誤;真理標準;思想之正確的表現方法。Ⅱ.科學方法要旨。主要包括:科學之目的;科學思想之屬性;科學方法含素。Ⅲ.歸納法。主要包括:單純歸納法之義例;觀察,分析與實驗;假設定定律。Ⅳ.演繹法。主要包括:演繹系統之含素;名與“類宗”(Classes);辭及辭之形式;形式演繹法舉隅:依亞里士多德舊法、準數學邏輯新法(“類宗”演算、“辭”之演算、“辭之函數”之演算)。師范學校邏輯學教育除了上面的目標外,《標準》還特別強調邏輯學教育要培養學生的批判能力“須培養其批判能力”。在教學內容方面整體上是了解邏輯學的基本知識,對數理邏輯的教學似乎比高中階段的要求略低,“關于數學邏輯部分,教者可僅略陳梗概,并須反復示以淺顯例證”。但在內容上涵蓋了數理邏輯的基本知識。
  邏輯學課程標準的實施,對規范教學、統一進度,穩步推進邏輯學教育起到了積極作用。
  三、現代邏輯的傳播與教育
  現代邏輯教育是邏輯學教育不可分割的組成部分?,F代邏輯在中國的傳播最早可以追溯到王國維所譯《辨學》。王國維任京師圖書館編譯時,將英國邏輯學家耶芳斯的《邏輯基礎教程》(ElementaryLessonsinLogic)譯為中文,名為《辨學》,于1908年由益森印刷局印刷,北平文化書社出版發行?!侗鎸W》是西方現代邏輯介紹到中國的起點。該書第六篇為“最近辨學上之見解”,共計兩章,分別是“賓語之分量”“簿爾之辨學系統”,介紹了19世紀六七十年代的最新邏輯進展,包括漢密爾頓、德摩根的謂詞量化思想、布爾邏輯代數的相關內容。1920年,羅素應梁啟超邀請,來華講學,作了關于“社會結構”“哲學問題”“物的分析”“心的分析”“數理邏輯”五個方面問題的演講,其中做了兩場“數理邏輯”演講,是現代邏輯最早系統地介紹到中國的開端。
  張申府是早期引進現代邏輯的學者之一。羅素來華前后,“中國研究羅素思想最有心得,介紹最力的,就是張申府先生”。正如張申府自己所言,他是中國惟一真正理解羅素的人。1920年,張申府在《新青年》上撰文介紹了羅素提出的科學方法。他寫道:“羅素是現代世界至極偉大的數理哲學家,是于近世科學思想的發展上開一個新的時期的一種最妙的科學很有創發而且集大成的。本著數學之批判的研究,他在哲學里也成了一種新方法。”他指出,羅素的研究涉及的問題很多,但“最注意的就是他所持的科學精神……讀他的書而忽略這個必是心盲”。
  1922年,商務印書館出版傅種孫、張邦銘翻譯羅素的《IntroductiontoMathematicalPhilosophy》,譯名為《羅素算理哲學》。該書于1924年再版重印,1930年作為世界名著第二次重印,改名《算理哲學》。1982年,商務印書館出版了晏成書的新譯本,定名為《數理哲學導論》。
  1927年,商務印書館出版汪奠基編譯的《邏輯與數學邏輯論》,這是中國第一本系統介紹現代邏輯及其發展的著作。汪奠基在該書的總序中寫道:“我想用一部極簡單的歷史敘述法,將邏輯形式原理與它的進化發展,一一分別標明。”序言全書共有兩部分,第一部分介紹了以亞里士多德邏輯為主體的傳統邏輯;第二部分介紹現代邏輯從萊布尼茨、施羅德、布爾、皮亞諾直至羅素的發展過程。1937年,商務印書館出版汪奠基編纂的《現代邏輯》,并收入《大學叢書》。這是一本介紹數理邏輯的專著。在《現代邏輯》一書中,汪奠基說到,這本書所介紹的現代邏輯的科學思想,并非某一家一派的專論,而是綜合了西方國家各派的理論。汪奠基在例言中指出,“現代邏輯乃以符號邏輯為新型式邏輯之總稱”序言,它“分而有代數邏輯派、數學邏輯派、數理邏輯派”序言,代數邏輯派以施羅德、布爾為代表,數學邏輯派以皮亞諾、羅素為代表,數理邏輯派則是指近十年來“數學物理學之理論批評中所創之理論問題”序言。從該書所涉內容來看,汪奠基對現代邏輯的介紹與國際邏輯發展保持了一致,也說明當時大學的邏輯學教育幾乎達到了與國際同步的程度。
  1935年,清華大學出版部出版了金岳霖的《邏輯》一書。該書以金岳霖20世紀20年代在清華大學和北京大學授課的講義編纂而成,對現代邏輯在中國的傳播和教育發揮了重要影響。金岳霖1920年在美國哥倫比亞大學獲政治學博士學位后,1921年又到英國倫敦大學留學。1926年金岳霖到清華大學講授邏輯和西方哲學。1932年到北京大學講授符號邏輯?!哆壿嫛沸蜓匀珪灿兴牟糠?。第一部為“傳統的演繹邏輯”;第二部為“對傳統邏輯的批評”,金岳霖運用現代邏輯的觀點和方法對傳統邏輯的理論欠缺進行了修正;第三部為“介紹一邏輯系統”,主要介紹了懷特海和羅素共著《數學原理》中的邏輯演算、類演算和關系演算;第四部為“關于邏輯系統之種種”,討論了邏輯演算的理論方面問題?!哆壿嫛芬粫扔袑Ξ敃r國際邏輯學發展前沿的跟蹤與介紹,又有金岳霖獨到的研究與見解,代表了中國邏輯學發展的水平與貢獻。
  從以上介紹可以看出,在中國近代教育體系中,邏輯學是不同階段教育教學的重要組成部分,尤其是大學階段的邏輯教育幾乎與國際同步,對構建近代教育體系和知識體系起到了重要作用。
  四、結論:關于邏輯學教育的一些思考
邏輯學第一次進入中國知識界距今有400年時間,最早記載是意大利傳教士高一志1615年完成的《童幼教育•西學第五》有所論及,“落熱加者,譯言明辨之道以立諸學之根基,而貴辨是與非、虛與實、里與表,蓋開毛塞而于事物之隱蘊不使謬誤也”,明確說明了邏輯學在西方知識體系中居于基礎與根基地位,而且邏輯學在西方教育體系中也是居于基礎與核心位置。中國近代教育體系的建構與發展距今有百余年的歷史,在其最初也吸納了這一傳統,在各級各類學校課程體系中,都將邏輯學作為基礎課程來設置,作為綜合性的方法論傳授給學生,在內容上既包括傳統邏輯,也包括現代邏輯。這實際上是對西方科學精神與科學方法的認同。
  在當今的學校教育中這種傳統由于種種原因已經發生了巨大變化,邏輯學本身的發展和一百年前相比也不可同日而語。就人類知識的演變而言,經歷了從整體到分化,從分化到綜合再到細化的過程。知識的細化與過去的知識割裂不同,而是要求我們在分工的基礎上,綜合地、交叉地運用知識,解決人類面臨的共同問題。在這個過程中,作為知識體系根基和綜合性、一般性的方法論的邏輯學應該發揮出更大的基礎作用。
 

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