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探討大學生交往行為的重構———基于“交往友善論”的倫理學啟示

作者:2017-06-13 17:18文章來源:未知
  “愛國,敬業,誠信,友善”作為社會主義核心價值觀個人層面的要求,給當代大學生思想政治教育和人才培養提供了重要的衡量標尺。“友善”既是品行也是倫理,既要立于心更要踐于行,既要真實、真誠又要正當、可行。“交往友善論”以倫理學的普遍化視角重新解讀校園文化和大學生交往行為,探尋二者構建與引導的新路徑。
  一、“交往友善論”的倫理學基礎
  (一)“性善論”與“性惡論”
  中西方文化中有很多關于人性本質的探討,孟子提出“水信無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下”可以說孟子是“性善論”的典型代表。另外《三字經》中“人之初,性本善,性相近,習相遠,茍不教,性乃遷,教之道,貴以專”的論述最為人所熟知,這也是“性善論”的典型代表。然而荀子卻說“人之性惡,其善者偽也”這恰是“性惡論”的典型言論。蘇格拉底也說“德性就是知識”,“德性指過好生活或做善事的藝術,是一切技藝中最高尚的技藝”,“一切惡性都是在不知道善的情況下做出的”。蘇格拉底算是“性善論”的典型代表。休謨在《人性論》一書中指出“道德的本質在于產生快樂,惡的本質在于給人痛苦”,休謨道德觀中的“同情原則”和“比較原則”類似于孟子的“惻隱之心”和“羞惡之心”,休謨也是西方傳統中少見的“性善論”者。而西方基督教的“原罪說”則是典型的“性惡論”。
  “交往友善論”基于倫理學的視角重新審視大學生交往行為意義重大。“友善”多以“行”的方式展現,體現在交往的前中后三段,交往之前,需要有態度的友善,所謂態度是指人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的評價和行為傾向。因此,態度也是人性善惡的外在表現形式之一。態度友善作為交往的前提決定交往是否可行,交往之中,需要言行的友善,交往離不開言行,言行的友善作為交往的基礎決定交往是否可持續。交往之后,需要承諾的友善,人與人之間的交往需要用相互之間的承諾作為下次交往的前提,能否兌現承諾、踐行承諾,成為判斷交往成功與否的重要標志。
  (二)“交往友善論”與商談倫理學的構建
  商談倫理學作為后現代西方價值沖突與生活世界殖民化夾擊下的理論探討贏得了很多人的關注,商談倫理學既追求普遍的倫理同一性訴求又展示言語與文化的多樣性,商談倫理學建立在語言學基礎之上又將交往的程序與規則納入其中,有著鮮明的特色。商談倫理學強調的交往雙方的互主體性,這種互主體性既肯定個體獨特的價值判斷也強調個體對對方價值判斷的尊重。商談倫理學要想獲得普遍認可或則真正有效需要真實性、真誠性、正當性三個原則加以界定。“交往友善論”也遵循商談倫理學有效性的三原則,因為真實性、真誠性、正當性也恰巧反映了“友善”交往的基本訴求。
  1.真誠性對應交往之前的態度。態度真誠性決定交往伊始階段的可行性和發展性,商談倫理學的真誠性強調交往必須讓每一個互主體間自由表達,真誠性也源于對交往個體獨特個性的尊重,真誠性彰顯交往主體的開放程度和文化基因,開放態度和文化基因恰恰是后天習性教育的顯現。“交往友善論”要成為人們交往的普遍性倫理規范,真誠性原則必須踐行。
  2.真實性對應交往中的言行。真實性針對的交往雙方所陳述的客觀世界的真實性。我們所說的客觀世界是交往中雙方陳述的“客觀世界”。既然是“陳述”就會有語言的障礙和文化的差異,客觀世界確實客觀真實存在,但表達存在的方式會各有不同,真實性要求交往中的主體必須以尊重為基礎構建彼此心中的客觀世界,不然交往不可持續。言行真實是交往朝著正確方向前進的關鍵,一旦交往中的言行失真,就會造成交往中的誤解和偏差,甚至于交往沖突也根源于此。
  3.正當性對應交往之后的承諾。交往必有目的性,這個目的性不是功利主義的目的性,這個目的性是由交往本身的范式決定的,交往一定會在最后階段達成某種相互之間的承諾,這種承諾的結果本身就是目的,承諾就交往雙方來說是相互的,看似與外界無關,其實,任何一方的承諾都牽涉外界世界,無一例外。既然牽涉外界世界,承諾就必須正當,任意一方做出的承諾都需要考慮承諾背后的外部因素,合法承諾不代表正當承諾。正當性原則還提示我們,“交往友善論”所追求的不只是簡單的互主體的各自承諾,一旦作為普遍的倫理學訴求,正當性更加需要重視,國家間、民族間、集體間、個人間所有交往主體對應的承諾一旦偏離正當性,即可判定交往的失敗。
  二、大學校園文化建設中的“立德”與“立行”
  (一)“立德”多“立行”少現象
  校園文化建設其實歷來一直備受各個高校重視,只是很多過時的理念導致校園文化建設的效果差強人意,“重視校園物質文化建設,忽視校園制度文化建設和精神文化建設”,“把校園文化建設只局限在學生管理和思想教育的層次上”,“校園文化建設呈現功利意識和娛樂化傾向”。
  校園文化建設只有理念的傳遞是無法直接觸及學生行為實踐的,校園文化活動“立德”越來越多,而“立行”越來越少,“立行“的制度建設更是缺乏。“立德”很重要,德才兼備是人才考量的標尺,然而純粹的道德宣灌是無法達成樹人的目標,德是一種品行,需要通過具體的實踐行為方可以展現或則加以判斷。
  (二)“立行”中的規則意識
  針對大學生“立行”教育與培養來說,培養學生的規則意識非常的重要。規則就是法則,規則就是運行、運作規律所遵循的法則。規則意識首先表現為對于秩序的認同。其次表現為對法制的遵守。規則意識還表現為對正義的追求。另外,我們還需要做好規則意識培養的路徑分析,首先做好對規則知識的教育,其次要培養學生遵守規則的愿望和習慣,遵從愿望或規則,遵守行為習慣的培養不是一朝一夕就可以完成的,需要長期系統的教育和實踐活動作為支撐。再次要把遵守規則內化為人的內在需要。任何外在的規則規定不內化為自我的要求和需要,很難真正影響一個人的行為,內在需要使得規則意識變為自身行為習慣成為可能。
  三、大學生交往行為理念與實踐的重構
  (一)程序主義與按章辦事
  程序主義傳遞給我們最重要的理念之一是尊重并理解對方的言語、行為、文化、價值觀。當今社會個體多樣的價值觀獲得前所未有的尊重,多元價值體系下,個體的權利獲得極大保護和滿足。然而,程序概念淡薄、規則意識歸零、規矩意識冷漠也日益嚴重。大學生無法適應“嚴苛”的層級系統,無法融入“刻板”的按章辦事程序。這些問題的出現,終其學理根源來說,就是對程序主義認知的缺失,程序觀念淡漠造成的。
  1.程序主義規定交往全程對個體的尊重。大學生的交往行為中目前普遍缺乏對交往另一方的尊重,確切的說是缺少理解。不理解對方的行為,不尊重對方的價值觀訴求,是造成問題的根源。
  作為獨生子女的90后大學生,他們更多的時候是一人獨處,當進入高校寢室集體生活,其處理人際交往關系的能力就很難應對這些問題的出現。
  2.程序主義規定交往全程對底線的遵守。規則與底線是保障交往實現和方向的守恒器。個體交往中沒有對規則底線的堅守,交往主體雙方的目的階段都很難實現,交往的方向性也會遭受質疑。大學生的交往行為中如果缺失對規則與底線的遵守,交往中再好的關系也會因為對底線與規則的破壞而宣告交往失敗。
  3.程序主義規定交往后期對承諾的踐行。諾言不可以輕易許,諾言的珍貴更在于踐行承諾的不易與珍貴,那是對承諾所表達的程序理念的尊重。踐行承諾亦是誠信之舉,正所謂“唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育”。我們需要培養“唯天下至誠”之人。這樣的人越多,對于誠信的嚴守、程序的遵從、承諾的踐行之人就越多,程序主義的規范意識才會得人心得踐行。“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣”。程序主義和按章辦事最基本的要求即是如此。
  (二)大學生交往行為理念的重構
  大學生交往行為理念的重構。大學生作為青年群體,更是對交往充滿期待與需要。然而,交往需求的必要性不能矯枉過正,交往過度性和無效交往也是大學生交往理念中必須要避免的現象。1.重視交往的主動性和有效性。交往主動性要求大學生應該積極主動參與交往,保持交往的興致和需求,對于交往保持適當熱情。有效性要求促使大學生減少無效交往行為,更加注重交往類型或則具體活動的選擇性,純粹出于娛樂目的而進行的交往,在增長學生交往能力或則提升自身素質方面的作用是有限的。交往的主動性和有效性能夠重塑大學生交往的目的性與合理性。
  2.重視對規則意識和程序主義理念的培養。規則意識和程序主義精神是踏入社會、參與社會競爭必須首先具備的意識,社會有其運行的規律和內在規則,培養規則意識和程序主義精神其實也是在塑造大學生的法制精神和責任意識。同時,培養規則意識和程序主義精神也是弘揚責任意識。規則與程序傳遞的是一種懲罰式的結果導向。從相反的角度樹立責任意識,即違反規則就要承擔責任,這也是責任意識的重要內容。
  3.重視“友善”的社會學意義。個體之間的交往既是個體的需要也是組織或者集體甚至是國家的需要,從社會學意義來說,完全獨立的個體是不存在的,個體行為是社會組織行為的重要組成部分,個體交往的友善既是對交往另一主體的友善也是對廣義他者或者社會的友善。孟子曾說“羞惡之心,義也;是非之心,智也。”“羞惡”與“是非”之心皆可傳遞友善的社會學意義,知“羞惡”是針對自我行為的檢討,如果自己做了“惡”或者犯了錯誤,就會自我檢討和思過,自我羞愧難當。相較于他者和國家而言是有“義”的。有“義”就會體現在“義行”或者“義舉”上,通過自己的行為和行動彌補自己曾經的不義或者不善。友善之行需要首先具備明辨道德善惡的知識儲備,從社會學角度來說,明辨是非善惡需要堅定的推行傳統價值觀及傳統美德的教育。這也正是我們弘揚“交往友善論”的初衷之一。
  (三)大學生交往行為實踐的重構
  大學生交往行為中的“意義缺失”和娛樂化傾向明顯,這就對高校大學生思想政治教育和思想品德行為實踐教育提出了更高的要求。“意義缺失”究其原因是因為交往的目的性缺乏,交往的目的性既包括交往主體之間各自目的性的缺乏,也包括群體目的性的缺失,任何交往行為都會產生交往的結果或承諾,而大學生交往的實踐證明很多時候他們的交往目的性很弱,既不知道為什么開始交往,又不知道交往該如何深化,更不知道如何從交往中獲取正能量和提升自我。交往中“意義缺失”的結果就是泛交往化的行為普遍存在??此凭o密的交往聯系,實質上交往行為既不能深化,有時還會走向偏頗或低俗。也漸漸使得交往行為主體缺失對社會主流價值觀的認同,甚至更嚴重的后果會使得交往主體走向另一個極端。娛樂化傾向明顯也是大學生交往行為中普遍存在的問題之一,“開心就好”是時常掛在嘴邊的一句話,交往娛樂化既涵蓋交往目的娛樂化也包括交往活動的娛樂化。交往娛樂化的傾向導致交往只重過程不重結果。雖然獲得了交往過程的愉悅感但卻喪失了交往結果的責任感認同。大學生交往行為實踐的重構應該從以下幾個方面進行:
  1.高校應加強以社會主義核心價值觀為引領的大學生思想品德行為實踐教育,重構交往的意義。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面對我們所有人提出了要求。針對個人層面或則大學生層面來說,我們更加需要自覺踐行“愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀要求,重塑大學生交往的意義,需要高校采取有力的體制機制措施,并且長期堅持行為塑造才可以達成。“新時期大學生思想政治教育的策略主要體現為,一要理清思路,以科學理論為指導,以人才培養為目標,以招生就業為導向,以學業指導為引領,以黨團建設為龍頭,以學風建設為基礎,以素質教育為主導,以宣傳教育為重點,以幫困育人為難點,以安全穩定為保障”??梢?,大學生思想政治教育或則思想品德行為實踐教育是一項系統工程,也是一項全員、全系統、全方位的育人工程。任何一個環節都需要加強社會主義核心價值觀的引領和指導作用。從多維角度塑造大學生的交往行為,實現全方位的“教書育人、管理育人、服務育人”理念。
  2.高校應建立健全“實踐育人”體制機制,將“學習—實踐”教育作為學生培養的主要落腳點,夯實交往的根基。實踐是馬克思主義理論最核心的概念,也是人類獲得進步與發展的根本前提。“馬克思從唯物史觀的前提———現實人的實踐活動出發的。交往只能實存于人類社會內部,它是歷時和共時存在的不同實踐主體之間以變革世界或生存環境為目的的相互間溝通、制約、影響、滲透、改造等實踐活動。”實踐對交往能力重塑的作用是巨大的,它比任何知識和道德的宣講來得更加實際而有效。另外,學習與實踐是密不可分的統一體,加強“學習—實踐”教育主要培養學生在實踐中學習,在學習中實踐的理念。
  高校作為思想政治教育工作的主要陣地,應該用社會主義核心價值觀引領新一代的青年學生,從行為塑造的實際抓起,通過行為實踐的再構建,將“交往友善論”的核心要旨傳遞出去,切實保障社會主義核心價值觀在青年學生中生根發芽。
 

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