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儒學禮義( 儀) 的本質及其創造性轉化研究

作者:2017-02-21 17:26文章來源:未知
  “禮”是制度、儀式、規范、品質,是秩序與和諧,是維護古代道德規范的重要工具,是國家秩序和人之為人的精神和風貌,又是一個國家的意識形態、價值體系和社會風尚。“禮”在治國理政中具有樞紐價值; 其內在動力是“樂”。禮的實行要遵循“道”的運行,而“禮”的本質,則是彰顯“道”的精神。“禮”是人禽之辨的標志; 是區分君子小人的標志。創造性地轉化儒家禮治的思想價值應該從以下若干方面入手:在反思批判的基礎上,儒學禮義( 儀) 可以為當下中國社會的治國理政、淳化社會風尚提供歷史智慧; 在中西文化比較中根據正義原則超越差等之愛,追求“一體之仁”來變革禮義( 儀) 文化; 要給儒家的“禮”注入主體性,建構法權人格,使人有尊嚴地生活; 儒學“以仁為人之安宅,以義為人之正路”價值和以“敬”和誠信的禮義內蘊可以用來消解西方以“我”為中心的極端個人主義,構建以“我們為中心”的道德和利益一致的共同體。
  一、禮的內蘊
  禮的緣起有多種說法,有本心說、良知說、緣情說和天道說、制欲說等,我比較贊成制欲說。荀子在《禮論》中說“人生而有欲,欲而不得則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂、亂則窮。先王惡其亂也,故制禮儀以分之,以養人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。”“制欲說”認為禮緣起于不斷膨脹的欲望與生存資源的相對匱乏,二者造成了尖銳的矛盾和沖突。禮起到了防止氏族內部爭斗可能導致的自戕自殘的混亂局面。周公制禮是為了構建一個上下認可的核心價值體系。周公把道德理性當成治國的靈魂。到孔子那里主張富之、教之,是要把禮儀規范內化為百姓的行為方式和德性之中,禮義教化是孔子仁政德治的重要內容。“禮”是制度、儀式、規范、品質。禮是維護古代道德規范的重要工具,是國家秩序和人之為人的精神和風貌; 禮實際上也是一個國家的意識形態和價值體系和社會風尚?!吨芏Y》是作為制度的禮的最早的經典,為周公所作,它展示了一個完善的國家典制; 是講官制和政治制度的儒家經典,是表示等級結構的典章制度和一系列禮儀規定。清代學者孫詒讓稱贊它“體大思精”,是黃帝、堯、舜、禹、湯、文王六代治國智慧的集成。作為制度的禮是禮的最為根本的內涵。
  作為儀式的禮的重要經典是《儀禮》,據說《儀禮》出于孔子,是春秋戰國時代一部漢族禮制之匯編,共十七篇。內容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等各種禮儀,以記載士大夫的禮儀為主?!抖Y記》是西漢時戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄,編纂而成,共49 篇。它闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面,其中《大學》《中庸》《禮運》等篇章有較豐富的哲學思想。到唐代,禮有《周禮》《儀禮》《禮記》,《春秋》有《左傳》《公羊》《轂梁》,加上《論語》《爾雅》《孝經》,到宋明又增加孟子,定型為十三經,為士者必讀之書?!秲x禮》記載的是一大堆禮節單子,枯燥乏味,難讀難懂,又離現實生活較遠,社會的發展使它日益憔悴而喪失了吸引力?!抖Y記》不同于《儀禮》,不僅記載了許多生活中實用性較大的繁復的禮儀末節,而且詳盡地論述了各種典章的意義和制禮的精神,相當透徹地宣揚了儒家的禮治主義思想?!抖Y記》不僅是一部描寫規章制度的書,也是一部關于仁義道德的教科書。其中最有名的篇章,是《大學》《中庸》《禮運》( 首段) 等。
  “三禮”,對中國文化產生過深遠的影響,各個時代的人都從中尋找思想資源。儒家的任何理念都是通過“禮”來變為現實的。道、仁、義、禮是中華文化的核心。周公制禮作樂開啟了中華文明的新局面。商紂王以暴制暴,迷信鬼神,牧野之戰,官兵們陣前起義,頃刻覆滅。周文王、武王戰勝了商紂,并沒有洋洋自得、忘乎所以,而是戰戰兢兢,如履薄冰、如臨深淵,他們已經意識到國家的興衰成敗和個人的得失安危不是取決于天帝的裁決和占卜,而是由統治者的行為是有德還是無德、失德所決定的,是有利于民眾還是不利于民眾所決定的。這是最早的道德自覺和人文主義精神。周公制禮作樂,是為自求多福、敬德保民、勤政為民。“禮”在治國理政中具有樞紐價值。管子在兩千七百年前為了振興齊國、成就霸業,道出了“禮義廉恥,國之四維; 四維不張,國乃滅亡”的千古名言,深刻闡發了禮在治國理政中的樞紐價值。
  在管仲看來,“禮”的意蘊是指不能越出應有的節度,“義”就是行為符合道義、正義; “廉”,即不隱瞞自己的缺點錯誤,廉潔不貪; “恥”就是不與不正派的人在一起,即要知羞恥。“廉恥”是立人之大節,不廉,則無所不取; 不恥,則無所不為。“禮義廉恥”是國之“四維”。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比,比法更為重要,它們好像是支撐國家大廈的四根柱子。禮又是能夠把治國理念落實到民生日用之中的樞紐或橋梁。修身齊家治國平天下,哪一樣都離不開“禮”,“禮”關乎每個人的德性、行為和人格操守。禮義廉恥歷來是賢人君子追求的美德。國家大事,人們的思想意識,衣食住行、喜怒哀樂都滲透了禮的精神。“禮”鑄造了中華文化的基本形貌和中國人的基本性格特征。因此,中國被稱為禮儀之邦,以禮治國長期被視為最高的政治理想。“禮”的實行要遵循“道”的運行。“禮”的制定、施行必須遵循“道”的運行。禮的背后的精神內蘊是“道”,這一點最為重要,這個“道”是什么? 有《易經》的“道”,《道德經》里的“道”,有儒家的“道”??鬃幼非蟮睦硐氲氖澜缇褪?ldquo;天下有道”,這個道是指“仁愛、民本、仁政、大同、忠恕、中和、道義”等一系列價值體系。李存山先生總結的儒家的“常道”是“崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會”。習近平在2014 年2 月24 日政治局集體學習時也講到中國文化的“常道”,是指“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。在儒道互補中理解“道”的內涵似乎更加豐富多彩和有深度。
  “禮”的實行要遵循“道”的運行。道的運行就是自然、真實,不造作,否則,禮就成了僵化的教條。“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮,夫禮者忠信之薄而亂之首。”老子早就看到了伴隨文明的進步,科技和人的智力的提升,出現一種二律背反的現象,人的機心變壞了、道德淪喪了,離道越來越遠了。所以,失去了道,才求德,失去了德,才求仁,失去了仁,才求義,失去了義,才求禮。禮這個東西,其所缺少的或者說最可怕的就是背離了忠信,徒具形式地做表面文章,因而是禍亂的源頭?,F在強調依法治國,抽掉道德的法律也是徒勞的,失去了仁義的禮制是僵化的。這也是說后世道越衰,失真愈遠,老子旨在教人逐步返其本源,無禮者當學禮,有禮則成就仁義,全仁義而成就德,德成而步入道; 換句話說,學道,當先做好人,沒有了“道”的內蘊的“禮”就成了空殼,徒具形式。中國文明得以綿延不絕并具有巨大的凝聚力量,主要是道文化的功用,這是中國文化的根本,禮治的實質是仁義等道文化,這個作用實在不能低估。
  二、禮的本質
  “禮”的本質是彰顯“道”的精神。人要效法天地去創造大美和大愛。人要效法“天道的陰陽,地道的柔剛和人道的仁義”去創造“禮樂”文化,對民眾進行教化。禮的施行要循道而行。道是孕生萬物的總根源,禮也是“道”孕生的。“道”是宇宙、自然、社會、人生運行的總規律,禮是道的運行的一個方面。道是真善美的精神實體,禮是真善美的一個具象。道是指導社會人生的總的原則,禮是具體的制度、儀式、規范。禮的實行要講求中庸之道。道充滿樸素的辯證法,預示著任何一事物總是向自身相反的方向演化,實行禮治也要使教化和強制統一,避免走極端。道又是最高的認識境界或智慧,禮必須要受到這一最高的認識境界的指導,不能讓自己僵化、教條。但是對“道”的認識和對“禮”的施行是要通過生產實踐和生活實踐不斷加深。
  “禮”是人禽之辨的標志?!墩撜Z》記載: “鯉趨而過庭。曰: 學《詩》乎?’對曰: ‘未也。’‘不學《詩》,無以言。’鯉退而學《詩》。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰: ‘學禮乎?’對曰: ‘未也。’‘不學禮,無以立。’鯉退而學禮。”《論語·季氏篇第十六》孔子對兒子孔鯉的教育引導,是要告訴人們,不學禮就不能成為一個能站立起來的人,就不能很好地走向社會,不能與人共事,成就一番事業。荀子曾說: “水土有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知亦且有義,故最為天下貴也。( 《荀子·王制篇第九》) 荀子認為,“人禽之辨”在于“義”,即情義、道義和正義。其實,人禽之辨既是義也是禮,“禮”和“義”相互相成,也可以說,人最本質的特點是懂得禮。例如同姓不婚是“禮”,實行這種“禮”,才能優生優育,我們祖先早就定下了禮的制度。按照社會發展史的常識來看, 300 萬年前是“血親雜交”,那時,性交是處于原始狀態,毫無禁忌,沒有性愛。170 萬年前是“血緣群婚”,開始有所禁忌,上一代不能與下一代發生性關系,上一代統統是下一代的父母,下一代統統是上一代的子女。說不清是什么年代開始進入到普那諾亞家庭,發現近親繁殖會導致各種疾病,生下的孩子往往是怪胎、殘疾等,造成嚴重的后果,因而禁止兄弟姐妹之間的性關系和通婚行為,實行兩個部落之間的通婚行為。到了普那路亞家庭后期,是成對配偶。
  以方便和需要為基礎,不牢固,但有可能發展夫妻間性愛,這是血緣群婚向一夫一妻家庭過渡的中間環節。一夫一妻的婚姻制度是建立在私有制產生之后,奴隸主為了將自己的財富由確定無疑的子女繼承才有了一夫一妻的制度。周公制禮,將前人的禮治體系進行了系統化的變革創新,形成了周禮: 一是立子、立嫡制,二是廟數之制,三是同姓不婚制。這些制度中有一個核心價值就是要用道德精神把上上下下82的人們凝聚起來。禮用道德理性抑制野性的手段,是人類從野性走向理性的重要標志,是人區別于禽獸的根本標志。禮是秩序與和諧,其內在動力是“樂”??鬃訉χ腥A民族最大的貢獻,是揭示了國家治亂的根源———道德,教人懂得人之為人應遵循的準繩。這個準繩包含兩個方面,一是忠恕之道,亦即忠誠、孝敬、責任、廉恥。二是孔子一心要維護的周禮。
  忠誠、孝敬、責任、廉恥在任何時代都是人之為人不可或缺的品質。在當代,一個人、一個家庭、團體、社會、民族、國家文明的標志是公共理性,實際上就是“禮”的現代化。禮是秩序,人之所以有力量是因為人是社會整體當中的一個成員,大家都遵禮而行就有了秩序與和諧。在孔子看來“禮失則為夷狄,再失則為禽獸”。一個不懂得禮儀、禮節和禮貌,行為舉止不能文雅、得體、有禮,尤其是沒有廉恥感的人是無法成為君子的??鬃幼约涸f: “知我者其為《春秋》乎?”《春秋》揭示了國家的興衰就仿佛季節中春與秋的變化。辜鴻銘認為,在《春秋》這部史書中,孔子描述了腐敗的國家、衰落的文明所帶來的苦難與不幸,指出問題的根源在于人們沒有一個正確的國家觀念,對自己的責任沒有正確的認識———他們不懂得個人應該服從國家、忠于君主。
  孔子“刪詩書、訂禮樂”是將從祖先那里繼承下來的社會制度和文明的藍圖,不僅搶救出一些圖紙,而且“按照文明的藍圖做了新的綜合與闡發。經過他的闡發,中國人擁有了一個真正的國家觀念———為國家奠定了一個真實的、合理的、永久的、絕對的基礎。”這個國家觀念就是人人要懂得“名分大義”,懂得絕對地效忠皇帝,懂得忠誠的神圣性,懂得孝順父母,信奉祖先崇拜。“禮”貫通萬物,大可經緯萬物,小則及于言談舉止?!蹲髠鳌吩? “禮,經國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”左丘明把禮看做是國家的軀干,《左傳》中要表達的禮并不僅是揖讓進退之禮,還有更深的含義。
  公元前547 年,魯昭公繼位五年,朝拜盟主晉國,自始至終,進退趨避,有模有樣,禮讓言談,相當得體。他的種種表現,與傳說中的魯昭公大相徑庭。晉平公有點納悶兒,他問大夫女叔齊說: “魯侯不是也很知禮嗎?”女叔齊回答: “他怎么能知禮!”晉平公就說: “你這樣說就不對了。你看,魯侯自入晉以來的所言所行,沒有違禮的地方,怎么不算知禮呢?”于是,女叔齊進行了較為詳細的說明。他說: “魯侯的表現只能算是‘儀’,不能說是‘禮’。禮是什么? 謹守其國,行其政令,無失其民。您看現在的魯國,政令出自卿大夫之家,不能收回到公室; 國有賢人,不能任用; 違背與大國立下的盟約,欺負莒國; 對別國的危難幸災樂禍,對自己的危難則視而不見; 國家被三家分為四份,老百姓只知有卿,不知有君。自己身為國君,將蒙受大難而不知,還在汲汲于學習一些很外在、很次要的‘儀’,禮之根本是這樣的嗎? 說魯侯知禮,真是笑話!”女叔齊認為魯昭公僅懂得“儀”,這是禮的表面形式,而不是真正懂禮。真正的禮是用來保國、推行政令而不失去百姓的。魯昭公的政令出自私家,不能使用賢人,觸犯大國的盟約,欺負弱小國家,趁人之危,不能養活百姓,卻瑣屑地急于學習儀式,這是本末倒置,根本稱不上是懂禮。左丘明禁不住贊嘆: “君子謂叔侯于是乎知禮。”孔子把周公之禮,或曰“君子法”加以改進創新,變成一個新的,內容更廣泛、更豐富的“君子法”,或叫春秋“名分大義”。“孔子成《春秋》,而亂臣賊子懼。”春秋二百年,“弒君三十六,亡國五十二”,孔子作春秋是為了揭示亂臣賊子產生的原因,教人懂得“防微杜漸”。
 

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