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《杜子春》小說中仙人角色的塑造

作者:2019-04-04 01:00文章來源:未知

  摘    要: 芥川龍之介短篇小說《杜子春》改編自中國唐代小說《杜子春傳》, 刊登在日本童話雜志《紅鳥》 (1920年7月號) 上。因其故事離奇, 寓意深刻, 主張孝道, 在日本曾被收入教科書, 成為人人稱道的名篇。本文依照結構主義理論, 嘗試解構 (déconstruction) “仙人-人類”的二元對立 (Binary Opposition) , 分析得出人物本質心理屬性及仙人之間屬于非位 (etic) 差異關系。

  關鍵詞: 芥川龍之介; 杜子春; 結構主義; 符號學;

  一.前言

  仙人在古代中國一直是無所不能的象征, 他們能飛天遁地, 長生不老, 而人類則有生老病死, 能力有限。“仙人-人類”在中國人的認知中屬于對立關系, 分類標準基于“是否長生、是否具有非凡能力”等因素, 我們將其視為二元對立。芥川龍之介的短篇小說《杜子春》通過改編故事內容, 在仙人與人類之間的界限方面產生了一系列的微妙差別。據作者自己介紹, 小說有三分之二以上屬于創作。圍繞著杜子春的仙人修行, 仙人鐵冠子設置了以“孝”為核心的試煉, 對人性中的本質心理屬性進行考驗, 試圖喚醒杜子春內心深處的善念。在仙人角色的塑造中, 作者進行了較大幅度改寫, 以左慈為原型塑造獨眼老人形象, 用詞粗獷, 趾高氣昂。小說在無形中似乎打破了“仙人-人類”的二元對立, 產生了一種奇妙的融合。

  二.杜子春形象的漸進性

  唐朝京城洛陽西門下, 有個叫杜子春的年輕人心不在焉地仰望著天空。他本是富家弟子, 現在因蕩盡家財, 淪落成過一天算一天的落魄漢。窮到無法糊口的他思索著是否跳進河里一了百了時, 仙人鐵冠子的出現給他帶來了曙光。這樣一個童話般的開頭, 通過生死、窮富的對立, 生動地描寫了一個因窮奢極欲后落魄無助、受人同情又遭人唾棄的人類形象。在這樣的時候登場的鐵冠子盡管救了杜子春, 但在兩次三番使他成為富豪的過程中, 秘密地下了一個考驗。這一點從鐵冠子對于杜子春的判斷“明事理的人”中就可以看出, 他希望能從根源上救杜子春, 而根源所在就是人性。從杜子春三次接受仙人恩賜的位置來看, 是以影子的“頭-胸-腹”的順序, 自上而下延伸, 不難想象若是有第四次, 就是“腳”。擁有主觀思考事物能力的頭、生命必不可少的心臟儲存地-胸、人的原始欲望-食欲的載體-腹、可以改變方向及行動 (抽象意義上的做決策) 的腳, 由這四方面組成的人像, 是“像個真正人一樣, 過著正直的生活”的一個側面, 一定程度上也可以視作是鐵冠子對杜子春的忍耐程度。如果杜子春因為貪婪接受了影子“腳”位置的錢, 龐大的丑惡面孔形成一個完整的人像, 不難想象他徹底辜負鐵冠子對他的期望, 將使得鐵冠子放棄他。

《杜子春》小說中仙人角色的塑造

  直至杜子春接受成仙試煉之前, 他的生活一直是“大富豪-身無分文-大富豪”的輪回。通過仙人之力成為媲美玄宗皇帝的大富豪, 又因奢侈浪費導致身無分文。在其身無分文時, 舊時的酒肉朋友對其冷眼相待, 閉門不見??磻T了世事無情、體驗過以利益關系為紐帶建立的人際關系后, 杜子春為了逃避這樣的輪回, 選擇成為鐵冠子的弟子, 修習不可思議的仙術。需要注意的一點是, 杜子春想要修習仙術的根本目的是為了永遠成為世界第一的富豪。受利己主義蒙蔽雙眼的杜子春在接受了兩次仙人恩惠之后, 妄想通過學習仙術, 從而永遠受到世人的尊敬, 繼續過那鼎鐺玉石, 金塊珠礫, 棄擲邐迤的豪奢生活??梢哉f基于這種目的的杜子春, 除了貪戀金錢, 還有對世人敬愛的一絲留戀。對于這種留戀的執著, 無非是追求“眼耳鼻舌身意”。本質上追求世人尊敬并不是壞事, 只是杜子春的方法過于利己, 令人不敢茍同。

  在成仙試煉后期, 墮入畜生道的母親為了兒子的幸福, 勸囑杜子春堅定信念的話語, 激發了杜子春內心深處的善念, 流淚喊了一聲娘??梢哉f這是杜子春內心孝心的一種覺醒, 也可以說是其良心的喚起。杜子春的形象存在一種漸進性, 即從“自私自利、奢侈浪費、貪得無厭”過渡到“像個真正的人一樣、正直、孝順”。

  三.非典型性仙人形象

  鐵冠子是小說中唯一一位仙人, 給杜子春定下無言戒, 以虎、蛇等意象考驗定力和膽魄, 又以父母在地獄受鞭打來考驗其孝心。最終在杜子春孝心大發考驗失敗時, 說道:“如果你還保持沉默的話, 我當時就會把你殺掉的。”客觀地說, 這使杜子春陷入了“說與不說”的窘境。我國道教的仙人與“孝道”本身并不沖突, 唐朝戴孚《廣異記》有這樣記載:“太原王方平, 性至孝。其父有疾危篤, 方平侍奉藥餌, 不解帶者逾月。其后侍疾疲極, 偶于父床邊坐睡, 夢二鬼相語, 欲入其父腹中。一鬼曰:‘若何為入?’一鬼曰:‘待食漿水粥, 可隨粥而入。’既約, 方平驚覺, 作穿碗, 以指承之, 置小瓶于其下。候父啜, 乃去承指。粥入瓶中, 以物蓋上, 于釜中煮之百沸—視, 乃滿瓶是肉。父因疾愈, 議者以為純孝所致也。”王方平極其重孝, 據《神仙傳·王方平》記載, 王方平于豐都縣平頂山成仙。重孝之人成仙可以看出杜子春并不應該在“孝”這一關被淘汰。然而鐵冠子剝離仙和孝, 設置了想要成仙就要拋棄孝道這么一個無理的規則, 意圖讓杜子春放棄。同時設置拋棄孝道就要殞命的規則, 成為了一個死循環。且不去談論成仙是否需要孝心, 鐵冠子設置這么一個規則, 其用意在于并不想將杜子春培養成仙人, 而是為了喚醒其孝心。那么, 為何要喚醒一個利己主義者的孝心呢?小說第六節鐵冠子曾說道:“你大概也已經不想再當什么神仙了吧。至于大富翁, 你也應該早就厭膩了。”杜子春也沒有反駁, 爽朗地答道:“不管干什么, 我都打算像個真正的人一樣, 過著正直的生活。”可以看出, 鐵冠子料定杜子春能夠在這個以成仙為誘惑的試煉中, 喚醒對父母的憐憫心和親情, 在受到孝義的沖擊后覺醒人性, 從而看輕個人利益。這樣的做法無形中模糊了“仙人-人類”之間的界限, 甚至無言戒的試煉實質是一種欺詐。這種欺詐的外在表象是仙人與孝的對立性。作者塑造的“鐵冠子”這一個仙人形象, 雖然其欺詐目的是善意的, 但與大家意識中德高望重的仙人形象有所偏差, 具有非典型性特性。

  四.“本質心理屬性-仙人”的非位差異

  從人物本質心理屬性上來區分, 小說中的人類形象及非典型性仙人形象有什么聯系?小說中的人類形象可分善惡, 善可分孝、有毅力、有信念等, 惡可分為不孝、自私自利、貪婪、奢侈、薄情等。仙人形象則表現為樂善好施, 措辭粗魯, 欺詐。

  可以看出, 小說中的人性有好有壞, 善惡在人性的發展過程中存在漸進性, 杜子春的覺醒屬于從性惡之人向性善之人的一種飛躍。同時, 仙人形象在小說中雖幫助了主人公脫離苦境, 但仍表現出了丑惡的一面, 原文中鐵冠子用語粗魯, 游戲人間, 在杜子春成仙試煉中通過“欺詐”實現目的。在“仙人-人類”這一組二元對立中, 仙人通過指引人類, 使得人類性格的飛躍, 不應視作人類向仙人的蛻變。非典型性仙人形象的建立, 模糊了“仙人-人類”之間的界限, 善意的欺詐行為致使仙人形象在仙人本質心理屬性方面有所坍塌, 其外在表現為與理想仙人形象之間的差異。從符號學角度來看, 仙人是仙人本質屬性的外在符號, 而其本質心理屬性屬于仙人形象定位的可變項, 即不影響到仙人形象構造的因素。在這樣符號體系中, 需要保證其符號內容的連續性, 并確保其可能存在一般性。“仙人”的符號內容表現為意思的連貫性, 其編碼 (code) 包括“長生、具有非凡能力、德高望重”等特點。非典型性仙人形象的確立, 在既成的符號體系中由典型性仙人形象派生而來, 成為獨立的“指代物”, 與仙人形象屬于“整體-部分”的關系, 具有一般性。從另一個角度來看, 非典型性仙人形象的建立屬于作者的誤用, 這種誤用體現在突破常理的本質心理屬性, 但是仙人本身屬于不存在的概念, 其概念意義的解釋存在包容性, 這種形象的確定與典型仙人形象求同存異, 在受到其壓制的同時, 體現出重要的、獨特的效用。由此看出小說中人物本質心理屬性非仙人形象的本質決定因素, 與仙人屬于非位 (etic) 差異。

  參考文獻:

  [1] .芥川龍之介.芥川龍之介集[M].筑摩書房, 1963-9
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