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中國古代文學中的日本人形象分析

作者:2017-06-16 17:34文章來源:未知

  一、隋唐以前的日本人形象——非人類

  ()隋唐以前中國文人眼中日本人的非人類形象

  隋唐以前,中國古人把日本人分為兩類,一是類似仙人的長壽仁者,二是人獸狗頭的獸類,《三國志》和《后漢書》都對此有過描述。在古代,日本所處的東方被稱為東夷。當時,人們對東夷并沒有明確的概念,也不明白具體的區域劃分,不知道日本是東夷的重要組成部分?!逗鬂h書》中的《王制》就有對東夷人的介紹,他們認為東方被叫做夷,東方的人,就好像樹木的根,萬物都是從根而生,所以天性柔順,那里的人仁義、長壽。中國古人將人的性情與當時日本所處的方位聯系起來,以自我文化為中心,塑造了東夷人仁義、柔順的形象及人獸狗頭的獸類形象。江淹在《隧古篇》中描述的倭國人就有異于常人的模樣和體型。他認為,地處東南的倭國人,赤身裸體,身上有神秘的文字,侏儒身材,身高1 米,牙齒發黑。

  ()隋唐以前日本人非人類形象形成的原因

  中國古代文人對日本人的形象描寫停留在非人類階段,主要是因為在隋唐以前,人們對日本人的形象知之甚少,對日本地域的概念也模糊不清。他們認為,日本所處的位置是海外仙山,生活在那里的不是神仙便是妖怪,而能被中國文明化接受的人,就是仙人,即長壽仁者;反之,文明化接受不了的人就是獸類、妖怪。這兩種形象,都是中國人依據自身想象、以自我文化為基點創造出來的,前者為理想化想象,后者則是丑化的產物。前者寄托了人們的美好愿望,屬于烏托邦形象,后者則屬于意識想象。對于異國了解越少,人們心目中他國人的形象就會更多地以自我形象為中心,非人類的形象就是日本人形象在中國早期的主要特征。

  二、唐宋時期日本人形象——人類

  ()唐朝文學作品中日本人的人類形象及原因

  唐代時期,中日貿易往來頻繁,是中日文化交流最具代表性、最密切的時期。據史料記載,公元847年,就有張有信等47 人前往日本,此后,更有加入日籍的中國商人。據統計,當時來唐的日本人多為文化人、僧人,他們與中國文人交往甚密,許多中國唐代詩人都與之結下了深厚的友誼,留下了許多贈送日本友人的詩篇。

  以李白為代表的詩人為日本人形象的轉變發揮了非常重要的作用。仔細探究唐代文學中日本人由非人類到人類形象的轉變,其除了受這些詩人的影響外,還有更深層次的原因,主要包括以下三方面。(1)文化的熏陶。首先,中國人信奉儒家文化,日本人對儒家文化的普遍接受是促進其形象轉變的主要原因。在古人看來,能否接受儒家文化是判斷他者是否文明的標準。很顯然,日本跟上了文明的步伐,符合文明的標準。其次,佛教由中國傳入日本,日本人虛心接受、勤奮好學的形象給唐朝人留下了深刻的印象。(2)從形象學角度分析,日本人的形象是自我形象的復制或投射。(3)歷代中國人都認為自己是天下的中心,而日本人對中國文化的普遍接受,是化夷觀念在異國理想化實現的過程?;牡哪康氖菍崿F中華文明改變四夷的非文明,結果是對日本人想象的轉變——非人類到人類。

  ()宋朝文學作品中的日本人形象

  宋代,中日官方交流極少,但民間往來比隋唐時期更加頻繁,歐陽修的《日本刀歌》、蘇軾的《鰒魚行》都體現了這一特點。雖然此時出現了刀等武器,但當時的文學作品并沒有出現有關日本戰爭的描寫,而更多是描述日本的僧人形象。與唐代想比,這時的僧人描寫多是刻畫他們一心修佛、為佛獻身的精神。如羅大經所著的《鶴林玉露》就贊揚了日本僧人安覺刻苦修佛的精神,為了在佛學方面學有所成,他在中國待了十余年,書中寫道:其視此僧,怠有愧色。除了僧人,宋代還出現了唐代沒有的日本商人形象。文學作品對這類商人形象的描述幾乎雷同,都是只圖暴力、狡猾奸詐,即現在俗稱的奸商,這類商人形象到元代逐漸發展為倭寇形象。

  三、元后文學作品中日本人的倭寇形象

  ()元朝文學作品中的日本人倭寇形象及形成原因

  元朝時期,中日兩國關系惡化,但民間交流依然較為頻繁,貿易和佛教是雙方交流的主要方面。此時的僧人不再像宋代那樣潛心學佛,而是涉獵多個方面,如朝圣、游歷名山大川、學習印刷術等。一些文學作品也表現了僧人天性善良的形象,如楊維楨的《送贈歸日本》。

  除此之外,元代還出現了非人類的倭類形象。倭患始于元代,他們多兇猛,習水性,善進攻。吳萊在《論倭》中記載:其人率多輕悍,其兵又多铦利,性習于水若鳧雁,然又能以攻擊為事。而吾海道之兵,擐甲而重戍,無日不東面望洋而嘆。倭寇在我國東南沿海,燒殺搶掠,無惡不作,嚴重影響了沿海居民的日常生活,更傷害了元人對日本人的感情,丑化日本人形象的文化便隨之而出。蕞爾日本就是在這一時期出現的,蕞爾含有弱小、貪婪、貧窮、強悍等含義,而小日本一詞便由此演變而來。

  ()明代日本人丑惡的倭寇形象

  明代是中國歷史上遭受倭寇之禍最為慘烈的時期。明代中葉以后,倭寇對東南沿海的侵擾更加猖獗。此期描寫倭寇形象的小說有洪楩的《清平山堂話本》,馮夢龍《警世通言》中的《杜十娘怒沉百寶箱》,《喻世明言》中的《紅拂記》《楊八老越國奇逢》等?!稐畎死显絿娣辍访鑼懥速粱冀o明朝人民帶來的不幸,書中寫楊八老的所見所聞:但見,舟車擠壓,男女奔忙。人人膽喪,盡愁??茼ゲ?span lang="EN-US">……聲息至近,唬得八老魂不附體。進退兩難,思量無計,只得隨眾奔走……” 雖然倭患慘烈,但文學作品中也不乏尚有仁德的日本僧人形象,王行的《思緩堂》、王恭的《贈倭僧》就描寫了日本人的正面形象。

  明朝時期,國人對日本人形象的認識并沒有形成一言堂,基于當時的社會歷史背景,中國文人對日本人形象的描寫分為善惡兩類:一類是具有仁心的僧人,他們依然是善良的傳播者;一類是丑惡無比的倭寇。此時與元代不同的是,文人對僧人的描寫逐漸褪去了理想的外衣,側重于描寫他們的思鄉之情;對倭寇的描寫則更加犀利,從非人類描寫轉化為獸類描寫。

  ()清朝文學作品中日本人形象的新變化

  清朝時期,中國文學作品中出現的日本仁義的僧人形象較之明代越來越少,近乎消失,而描寫倭寇的小說卻明顯增多。據統計,描寫日本人形象的通俗小說在清代多達40 多種。小說中除了有傳統的倭寇形象,還出現了武士,奇淫日本人,主要代表作有李百川的《綠野仙蹤》、魏秀仁的《花月痕》、呂熊的《女仙外史》等,其中,《女仙外史》中就有描寫奇淫日本人的段落。隨著航海技術的發展,有一部分中國文人得以到達日本本土,此時,出現了以本土日本人為基礎的日本人形象描寫,主要代表作有黃遵憲的《日本雜事詩》?!度毡倦s事詩》以詩歌的形式描寫了日本本土的自然風光、政治文化、歷史宗教,這是中國人首次基于現實準確地描述日本人形象。

  清代小說中的倭寇形象較之明代有一定的變化,主要表現在以下幾方面。(1)描寫倭寇,更具有貶斥意義,從原來的小丑變為更兇惡的兇丑”“賊丑。(2)清代小說中出現了異常兇悍殘暴的倭寇將軍,《倚樓重夢》對倭將有過這樣的描述:利害得很,倭帥多謀足智,用兵如神。”(3)清代小說中還出現了非人類淫倭,他們除了燒殺搶掠外,還奸淫中國婦女?!杜赏馐贰肪陀匈量芤曛袊鴭D女的描述:遙見棗園內兩個婦女,被兩個倭酋按在地下奸淫;外面無數倭奴圍繞著。

  四、日本人形象在中國古代文學發展的軌跡線

  綜上所述,中國現代人對日本人的一些認識不是空穴來風,有的甚至可以從中國古代的文學作品中找到源頭,這些文學作品見證了日本人形象在中國的變遷。結合20 世紀中國文學史,可以總結歸納出日本人形象在中國發展的兩條軌跡線。

  仁者類:非人類仁者(隋唐以前)—仁者(隋唐后)—僧人、學者等仁者形象(宋、元后)—20 世紀商業時代,守時、執著、溫和的日本勞動者形象或學者形象。怪異類:獸類(隋唐以前)—奸商(宋代)—倭寇(元、明)—20 世紀中國文學中非人類(近乎鬼類)的日本鬼子形象。

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