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探討“馬”在古代典籍與文學作品中的意象

作者:2017-06-16 17:31文章來源:未知

  隨著時代的發展,馬早已退出了大多數人的視線,但在古代相當長的時間里,馬都是農業生產、交通運輸和軍事等活動的主要動力,文學作品中更是不乏對馬的描述與抒情。有關的成語舉不勝舉,例如: 馬到成功、老馬識途、龍馬精神、汗馬功勞……對于的分類甚至詳細到了以顏色命名,比如: 黃色的馬叫,棗紅色的馬叫,黑色的馬叫,赤色的馬叫”……歷史上一個個英雄騎寶馬,寶馬襯英雄的故事更是流傳千古: 西楚霸王項羽的烏騅,呂布的赤兔,劉備的的盧”……蒙學讀本《三字經》中:“馬牛羊,雞犬豕,此六畜,人所飼,六畜中人們將排在第一,可見人類對馬的情感不一般。下面,就些許古代典籍與文學作品中的記載來感受的意象。

  一、以馬喻德才

  在群經之首,大道之源的《易經》里,《說卦傳》中解釋: “乾為天,……為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,良馬,剛健有力; 老馬,喻人年老資深受敬重; 瘠馬,即瘦馬,精干; 駁馬,斑駁出眾,均為之特性。那句炎黃子孫耳熟能詳的話語天行健,君子以自強不息,乾性剛健,而馬為行健者,故乾為馬。古人向來惜墨如金,而在此一連用四個來解釋第一卦卦,不得不引人思索感悟。其卦在開篇的《經文》便指出: “元亨,利牝馬之貞,其《彖傳》中言: “牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。牝馬即是母馬,而公馬則是牡馬,為什么說是牝馬之貞? 母馬有一種獨有的特質,就是忠貞不二,它有一種桀驁不馴的氣質,就是有原則性的順從公馬,非常符合地坤的柔順,它的順從并非盲目的,而牛則是盲目的順從,故而說象牝馬而不是其他動物。

  我們最熟悉的莫過于人們將優秀人才比喻為千里馬?!稇饑?span lang="EN-US">·燕策一》中記載了一段歷史,名字叫燕昭王求士燕昭王復國求賢,是說戰國時期的燕昭王在即位后,采用郭隗的建議,通過廣招賢才、虛心求教,終于實現了復國雪恥的理想。郭隗向燕昭王講了這樣的一個故事: 古代有一位君主欲以千金之資求得千里馬,三年不能得,身邊一侍從主動請纓,花費五百金買下了一匹死掉的千里馬,君王大怒,侍從回答:“死馬且買之五百金,何況于活馬? 天下人必定知道君王能識千里馬,自此何愁無馬?”于是不過一年,這個君王便得到了三匹千里馬。郭隗自比為那匹拋磚引玉的死馬,燕昭王從這個故事得到啟發,為隗筑宮而師之,由此得到了一大批人才: 樂毅、鄒衍、劇辛等,士爭湊燕,燕昭王得以實現夙愿。

  二、以馬表哀嘆

  《詩經》中常用的比興藝術手法,歷來為后人所學習,以彼物比此物在《詩經·周南·卷耳》一詩中,便是通過馬兒的展示自己的”:

  采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寘彼周行。

  陟彼崔嵬,我馬虺隤。我姑酌彼金罍,維以不永懷。

  陟彼高岡,我馬玄黃。我姑酌彼兕觥,維以不永傷。

  陟彼砠矣,我馬瘏矣。我仆痡矣,云何吁矣!

  這是一首女子思念征夫的詩,其構思十分精巧,從第二章開始,詩人不直接寫思婦思夫,卻想象在外的丈夫是如何思念家中的妻子,第二、三、四章通過寫馬兒的虺隤、玄黃、,著力表現征夫其勞役之苦,強自寬而欲不能寬。

  春秋時期的老子,在《道德經》第四十六章中言: “天下有道,卻走馬以糞; 天下無道,戎馬生于郊。是說國家的運行合于道,百姓悠哉悠哉驅戰馬以耕種; 國家的運行不合于道,連懷胎的母馬也用來作戰,致使其生駒犢于戰地的郊野。千百年來,豈止是春秋無義戰”? 馬革裹尸,人與馬,一樣的生命,一樣的逝去。

  在許多文學作品中,經常用胯下坐驥來展示心情,倘若作者感到愉悅舒暢,必定策馬奔騰,唐代詩人孟郊在兩次落地之后,于46 歲那年進士及第,抑制不住內心的喜悅,寫下春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花,用馬蹄疾三字酣暢淋漓的展現自己的得意之情。同樣,如果作者內心苦悶壓抑,那么胯下的馬兒也是有靈性的,和主人一起或進或退。屈原的長篇抒情詩《離騷》,大致分為兩個部分,前半部分寫自己欲實現心中的美政理想,但由于小人的讒言與君王的多變,使自己蒙受冤屈,他發出心中的悲憤強音: “回朕車以復路兮,及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮,馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮,退將復修吾初服。現實與理想的沖突,內心的極端苦悶,騎著馬兒走在長滿蘭草的水邊,跑上長有椒樹的山丘暫且休息?!峨x騷》的后半部分極其浪漫詭奇,為讀者展現了一幅色彩斑斕、神奇莫測的畫面,重華陳詞、上下求索、浮游求女,但這些行動都無果而終,近尾出,仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行,連馬兒也留戀,蜷曲身子,頻頻回顧,不肯前進,更何況是屈原? 那難以割舍的對宗國的眷戀,對楚懷王的惦念,不忘欲返。盡管望舒先驅、飛廉奔屬、豐隆乘云、瑤象為車,但最終陪伴自己的,還是那匹沒有神話色彩的馬。

  唐代詩人李賀( 790 - 816) ,雖英年早逝,但留下了一首首不可多得的佳品,其間的組詩《馬詩》,共有二十三首,從各個方面或贊嘆,或慨嘆。其中有這樣的兩首:

  此馬非凡馬,房星本是精。向前敲瘦骨,猶自帶銅聲。( 其四)

  大漠沙如雪,燕山月似鉤。何當金絡腦,快走踏清秋。( 其五)

  中唐李賀生活的年代,雖距安史之亂”( 755 - 762) 已過去三十余年,但社會依舊藩鎮割據,戰事頻頻。

  第四首《馬詩》氣勢雄偉,語言曉暢,寫盡馬的命途多舛,瘦骨二字,哀涼倍增。盡管如此,已經骨瘦如柴的千里馬并不軟弱,錚錚硬骨,擊之有銅聲,渴望用武之地。第五首《馬詩》寫良馬出自名地,而邊陲天地之闊,正可一馬當先,唯待知遇名主。何當二字,托出盼望之意。兩首詩皆以馬自喻,以表己哀,一股郁郁不平之氣襲來。雖生逢用人之時,然不遇求才之主。唐代許多的知識分子渴望建功立業,寧愿投筆從戎,寧為百夫長,勝作一書生,然而終究壯志難酬。無獨有偶,與李賀同時代的韓愈( 768 - 824) ,其文《馬說》更是借千里馬的遭遇在為整個時代的滄海遺珠不平。生不逢時,不遇伯樂,千里馬終將祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間。

  三、以馬喚自由

  自由一詞,歷來為古今中外所追求向往,毛澤東在《沁園春·長沙》中寫道: “鷹擊長空,魚翔淺底,萬類霜天競自由,匈牙利詩人裴多菲那首膾炙人口的詩: “生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋。如果說雄鷹展翅給我們勾勒出空中的自由,海闊魚躍讓我們感受到水中的自由,那么要形容地面上的自由,則非馬莫屬,試想在一馬平川的草原,乘騏驥以馳騁兮,那是何等的奔放!

  用馬兒象征自由,呼喚自由,早在先秦莊子之時,便將其上升至精神層面,提高到哲學范疇。莊子一生試圖在亂世中保持獨立的人格,追求乘天地之正,而御六氣之辯的逍遙的精神自由?!肚f子·外篇·馬蹄》對其做出了詮釋。馬兒龁草飲水,翹足而陸,自由自在,保持著固有的真性,以此隱喻人的自然天性。然而就是遇上了伯樂,被打上印記,剪除長毛,削去蹄甲,戴上籠頭,再被驅趕奔跑,完全損害其本性。

  古代將馬視為神馬,傳統文化中的二十八星宿中,東方蒼龍七宿中便有天馬的一席之地。1969 年出土于甘肅省武威雷臺東漢墓的青銅器藝術品———馬踏飛燕,令人叫絕。中國的藝術家沒有給馬安上生硬的翅膀,卻展現給人們一只凌云飛馳的天馬,使人能夠感知天馬行空這個成語。

  中華民族是個統一的多民族國家,不論是中原的農耕民族還是西北的游牧民族,千百年來在生產與生活中都有馬的伴隨。古代典籍與文學作品中對馬的記錄無不折射著國人的追求,民族的精神,縱使時代如何發展,馬所留下的價值,所給予的啟迪將延綿不絕。

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