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探討“七七”紀念與抗戰時期的政治動員

作者:2017-06-24 18:38文章來源:未知
  1937年7月7日,日本發動盧溝橋事變,開始全面侵華戰爭,中國也由此拉開全面抗戰的序幕。中國十分重視對該事件的紀念,1938年,國民黨和國民政府將“七七事變”爆發之日制定為“抗戰建國紀念日”,乃“國定紀念日”之一,同時還從制度層面確定了該紀念日的宣傳主旨等。于該紀念日舉行的紀念儀式活動豐富多樣,雖然為“國恥”性質紀念日,按常規應內斂,但各方側重于通過各種活動以開展抗戰動員與政治宣傳。尤其值得注意的是紀念話語層面展開的政治動員,借以分析和認識時局,表明抗戰的必要性。學界已有研究成果多考察“七七”紀念的文本話語。鑒于此,本文擬從政治動員的角度觀察“七七”紀念,并著重于制度設計、儀式活動、話語表達等層面政治動員的分析,以深化抗戰時期國家紀念日如何服務于抗日戰爭的認識。
  一、制度動員:紀念日的設計
  “七七事變”爆發前,國民黨和國民政府周期性紀念“九一八”“一二八”等事變,雖有國家層面紀念活動,但始終未將之作為正式國家紀念日。所以,紀念活動的展開與紀念儀式的操演一般皆為使人們不忘“昔日”國恥與國難,偏于諸如此類事實和愿望的宣傳。然而,受國民黨和國民政府真正重視的紀念日,則將會被上升到宣傳政治目的的高度,即表達政治利益訴求。直至“七七事變”,全面抗戰爆發,該標志性事件迥異于“九一八”“一二八”。雖然同為日本侵華事件,但“七七事變”被賦以全國性意義。當然,此似乎為刻意制造,因就基本事實而言,“九一八事變”或許更具代表性,因為此后“國難”話語與意識已相當流行,“七七事變”的爆發似成自然之事。“九一八”“一二八”紀念明確冠以“國恥”主題,但“七七”紀念被稱為“抗戰建國”,或許也能從中窺見統治者目的所在,成為國民黨和國民政府表達政治思想的途徑之一??箲鸾▏热灰褳榭箲饡r期國民黨和國民政府最重要的宣傳口號,應有名符其實的表達渠道,選中“七七”紀念確為“天時地利人和”各種偶然與必然因素的結合。全面抗戰爆發、國民黨政策、新式紀念方式三者集結成“國定抗戰建國紀念日”。
  “七七事變”爆發后,1938年,國民黨中央宣傳部致函國民黨中央執行委員會常委會,稱:“為去年七月七日盧溝橋事變,我國在領袖決策之下,開始抗戰建國,擬請中央常會確定每年七月七日為抗戰建國紀念日,送國民政府命令公布,定為國定紀念日,并轉知教育部列入歷書。本年紀念辦法,已會同政治部擬定,呈奉總裁批準照辦。”國民黨第五屆中央執行委員會常委會召開第八十三次會議表決:“定七月七日為抗戰建國紀念日,至本年紀念辦法,由宣傳部再行斟酌修改”。從宣傳部函請可知,宣傳部實已擬定設置抗戰建國紀念日,此正符合南京國民政府制定國家紀念日的一貫政策,由宣傳部擬定,然后呈請國民黨中央執行委員會常委會決定。其實,國民黨中執會決定徒具形式,“紀念辦法”都已擬定,并“呈奉總裁批準照辦”。“抗戰建國紀念日”定為“國定紀念日”已顯示出與“九一八”“一二八”紀念的不同之處??箲鸾▏o念日成為南京國民政府利用現實事件制作的第一個國定紀念日。此前“革命紀念日”系統中的國定紀念日與本黨紀念日數量眾多,卻不見紀念“本朝”事件或人物。自此可見南京國民政府紀念“現實”事件的需求與紀念日策略的變化。
  國民政府針對國民黨中央宣傳部擬定、中執會常委會決議而設置的抗戰建國紀念日,于1938年7月4日發布“渝字第三五四號”訓令:“令行政院直轄各機關為令遵知事,案奉中央執行委員會二十七年七月一日鄂仁字第三三八零號函開,茲經本會第八十三次常會決議,‘定七月七日為抗戰建國紀念日’在案,除紀念辦法由宣傳部制定頒行外,相應錄案函達,即希查照公布,列為國定紀念日,并請轉令教育部列入歷書,以資紀念等因,奉此,自應照辦。除明令公布定每年七月七日為抗戰建國紀念日并分行外,合行令仰該知院轉飭教育部遵照列入歷書,并轉飭所屬一體知照。此令。”國民政府屬于執行機關,而將相關政策貫徹到相關下級部門具體實施。此前國民黨中宣部、政治部已制定《抗戰周年紀念宣傳大綱》,確定紀念主旨,規定相關紀念活動,并表明“七七是犧牲的最后關頭,也是抗戰建國的光榮開始”,進而闡述將“七七”定為抗戰建國紀念日,其原因在“去年七七是全國抗戰的發端,民族復興的起點”。于是,“抗戰建國紀念日”從擬定到決議、出臺,整個過程已完成。其中所稱“紀念辦法由宣傳部制定頒行”,從此后文件看,具體方案與“國恥紀念日”有相似處,是“全國一律下半旗停止娛樂宴會志哀,各地黨政軍警各機關各團體學校均分別集會紀念,并由各該地高級黨部召開各界紀念大會”。另有不同之處,“五月九日”國恥紀念日“兼作廢除不平等條約運動”,“七月七日并全國素食一天兼作抗戰陣亡將士及出征軍人之家屬與傷兵之慰問”??箲鸾▏o念日既有一般志哀紀念日活動,也有獨具特色一面。除紀念“七七事變”外,為現實抗戰提供更多各層面的支持,所以其活動較為豐富并具有強烈針對性、時效性,此或許成為抗戰勝利后即被取消的原因。
  國民政府發布“抗戰建國紀念日”訓令前,即7月2日發布“渝字第三四七號”訓令:“令直轄各機關為令遵事,案奉中央執行委員會二十七年六月十四日鄂感字第三四零號公函開,‘本黨臨時全國代表大會為集中意志,統一行動起見,特制訂中國國民黨抗戰建國綱領,經大會議決公布在案。今后政治上一切措施,自應以此綱領為最高準繩,各主管機關,尤應就職掌范圍以內,悉心研究,以求貫徹。相應抄同綱領全文函達,即希查照,通飭所屬各機關一體遵照’等因到府,應即照辦。除函復并分行外,合行抄發原附綱領全文,令仰遵照,并轉飭所屬一體遵照。此令。”國民黨發布《中國國民黨抗戰建國綱領》,將之作為國民黨與國民政府的基本政策,并且在不久后設置“抗戰建國紀念日”以作為宣傳“抗戰建國綱領”的媒介??箲鸾▏o念日的設置與國民黨抗戰建國綱領的制定幾乎同時,并由國民政府通飭全國施行。“抗戰建國紀念日”本身即是國民黨與國民政府宣傳基本國策的重要手段,特別是在當時的政治環境下,抗戰建國紀念日應運而生,試圖將抗戰與建國一并完成。
  1940年5月2日,中國國民黨第五屆中央執行委員會常委會第146次會議討論“五月五日革命政府成立紀念及五月九日國恥紀念辦法并推定委員報告”,決議“五月九日國恥紀念并入七月七日抗戰建國紀念舉行”。從所掌握材料猜測國民黨和國民政府將“五九”國恥紀念并入抗戰建國紀念日的目的在于強調“抗日”主題。“五九”國恥紀念日與抗戰建國紀念日的紀念辦法有趨同性,皆屬“志哀”性質。但“五九”國恥為歷史事件,國民政府文件描述:“五月九日是民國四年日本帝國主義者,強迫當時北京偽政府簽訂二十一條件,以圖滅亡我國家之一日。亦即中華民國開國以來,受帝國主義者第一次施行最毒辣的侵略之一日。亦可謂封建軍閥勾結帝國主義者,拍賣國家權益,宰制人民之一日。中國民眾能認識帝國主義與封建軍閥之猙獰面目,而開始努力于民族解放運動,可謂是此次奇恥大辱所引之覺悟。”南京國民政府稱北京政府為“偽政府”,實際上是通過“國恥”紀念強化自身政權合法性,該紀念日的缺陷隨著時間流逝而越發模糊,不像“七七事變”具有明顯的親歷感,更能通過紀念振奮人心。
  二、儀式動員:紀念日的活動
  國民政府制定的紀念日眾多,抗戰建國紀念日只是其中之一,紀念日活動因各種原因多被程式化??箲鸾▏o念日則略有不同,活動受到國民黨和國民政府持續重視。早在1938年6月,即有人探聽到國家將于“七七”抗戰建國紀念日舉行的十項紀念辦法,涵蓋各方面,形成立體全面性紀念。
  抗戰建國紀念日在統一規劃和組織下,舉行各種紀念儀式活動。如,1939年7月7日晨8時,國民黨中央黨部和國民政府舉行“七七”紀念會,包括蔣介石在內的重要政治人士四百余人參加,其中何應欽有“艱苦奮斗中之收獲”的報告; 1941年中央紀念周及“七七”抗戰四周年紀念儀式于當日晨7時在國府大禮堂合并舉行,到留重慶的全體國民黨中央委員及黨政軍各界代表三百余人,其中國民政府主席林森作為紀念會主席,蔣介石在紀念會上進行訓話,檢討過去的工作,并對未來工作方針發表指示;瑏瑡1943年“七七”抗戰六周年,國民黨中央與國民政府于晨8時在國府大禮堂隆重舉行“七七”紀念會,蔣介石擔任紀念會主席,其中有為抗戰陣亡將士及死難同胞默哀三分鐘的儀節,何應欽在紀念會上報告過去抗戰的經過;瑏瑢1944年7月7日,國民黨中央與國民政府于上午8時在國府禮堂舉行抗戰建國七周年與國民革命軍誓師紀念會。蔣介石領導行禮后,葉楚傖報告紀念意義;瑏瑣1945年7月7日,國民黨中央與國民政府將“七七”紀念與國民參政會第四屆第一次會議開幕式合并進行,參與者有各界重要人士八百余人,其中有為抗戰陣亡將士與死難同胞默念的儀節。瑏瑤紀念大會能夠形成較為封閉的紀念空間,使參與者感受到儀式的神圣,至少在紀念大會操演的時間內,能將日常時間與神圣時間區分開來。同時,也正因為紀念空間的封閉性,使普通民眾較難感受到紀念儀式的力量。
  社會各界經常舉辦地方性或行業性的紀念會,為普通群眾的參加提供機會,形成較為廣泛的政治動員。如抗戰建國周年紀念日前夕,武漢三鎮各界民眾即召開紀念會,并且在漢口的中山公園舉行獻旗典禮,當時參與的普通民眾達到二萬人以上。瑏瑥香港華商總會、文化團體、學生賑會、洋務工會、難童學校等各界為“七七”兩周年紀念舉行紀念會。瑏瑦1941年“七七”紀念,成都市社會各界于晨7時舉行紀念大會,到會萬余人,由張群主持。下午6時,陜西社會各界代表在新城舉行萬人紀念大會。瑏瑧紀念大會往往伴隨有獻金、公祭抗戰陣亡將士等各種活動,而非純粹的會議形式,如此紀念僅為平臺,為各種紀念活動的開展提供場所與空間。
  “七七”紀念往往開展獻金活動。如,“七七”紀念一周年,武漢設獻金臺六處,分別在:漢口江漢關右首;世界大戲院門首;中山路水塔門首;三民路總理銅像前;武昌關門首;漢陽東門輪渡碼頭。獻金日期自7日起三天。普通民眾參與獻金運動的熱情非常之高,往往都懷抱著欣喜之情,充斥著愛國主義情懷。蔣介石及夫人也帶頭獻金兩萬元,更是激起民眾獻金高潮。三日獻金運動結束后,社會各界民眾要求延長獻金時間,后決定延長兩日。最后統計,武漢五天的獻納人數逾五十萬,金額超過百萬元。1939年的“七七”紀念,班禪行轅職員獻金“七百七十元”。1944年陪都重慶市民自“七七”始,三日勞軍獻金總數達八千五百萬元,青年團及學校獻金一千八百萬元。獻金還采取其他變相形式出現,如,香港華商總會籌賑會即議決通過“七七賣花籌款”,且受到各界支持。還有通過營業收入進行“散賑”,原本規定休業的娛樂場所照常營業,將“收入全部或一部用諸散賑之用”。小商小販們也會用“義賣”,導游用“義導”等形式開展獻金運動,為抗戰貢獻自己的一份力量。金錢捐輸是對抗戰最為直接的支持方式。
  國民政府還明文規定“七七”紀念全國進行“素食”。該規定得到較為普遍的執行。如,廣州各界在籌備抗戰一周年紀念時,吳鐵城就主張廣東全省要禁止屠宰并素食,以表示“同仇敵愾,堅忍卓絕”的決心。屠牛欄業同業公會、屠豬肉業同業公會、生魚欄業同業公會發布通告,要求各屠場“七七”紀念一律停止殺生。且酒樓茶室皆制素品售賣,不得殺生,不得宴會,規定得到嚴格執行。還有真耶穌教會發起組織信徒十余萬眾定1938年7月7、8、9三日,為國難禁食虔誠祈禱,并擴大布道,以喚起國人覺悟。素食、禁食活動具有多層意義:首先是國難當頭,“七七”為國恥紀念,用禁止殺生以示銘記國恥;其次是通過素食表示紀念抗戰死難同胞,升華素食傳統意義,在中國素食有對“神”表示尊敬的古義;再次是對神圣抗戰的堅忍決心,素食是意志的體現,表示自己對“肉食欲望”的克制;最后是通過素食節省的錢款,捐輸抗戰,服務抗戰,此為最淺顯直接目的,最易為人接受,正如時人所傳:“騷然疲中原,胡馬馳驟速。賜與出金銀,不用食梁肉。”素食成為當時人們表達情感,從而凝聚人心,進行抗戰動員的重要措施。
  追悼抗戰陣亡將士及死難同胞是抗戰建國紀念日的主要活動之一。當時除某些“七七”紀念會中有紀念抗戰陣亡將士與死難同胞的儀節外,社會各界還舉行有專門追悼陣亡將士及死難同胞的紀念活動。1938年“七七”紀念,香港華商總會舉行抗戰陣亡將士死難同胞追悼會。其基本儀節如下:奏哀樂;向黨國旗及總理遺像行三鞠躬禮;為陣亡死難同胞默哀三分鐘;恭讀祭文;演講。詞畢,全體高呼口號。至午12時,全體復肅立默念三分鐘,為陣亡將士死難同胞志哀,散會。1939年重慶各界“七七”紀念,晨8時即在有專門的公祭抗戰陣亡將士及死難同胞的儀式,并準備在中央公園立“抗日陣亡將士紀念碑”,舉行奠基禮。1940年“七七”紀念,重慶各界在紀念會后,全體步行到當時的都郵衛無名英雄墓基地,并舉行公祭抗戰陣亡將士與死難同胞儀式,由衛戍司令劉峙主祭,中央執行委員會及國民政府主席林森均遣派代表參加,宣讀祭文,儀式肅穆隆重。祭祀抗戰陣亡將士暨死難同胞儀式多有舉行,被當作地方、社會各界紀念會主要活動,積極調動民眾情緒以進行情感動員。
  抗戰建國紀念日還舉行有其他活動。如有的地方專門組織“七七”紀念宣傳隊以宣傳“七七”事件,以加深人們對相關內容的認識和了解。有的地方在召開紀念會后舉行火炬游行。有的部門則以主辦畫展的形式,通過展覽與抗戰有關的作品,以達到政治動員的目的。正是這些各式紀念活動,廣泛的動員了社會各方人士的參與。宗教人士會為國祈禱,如1939年7月7日,中華全國基督徒聯合會集合重慶的基督徒祈禱,并舉行有追悼抗戰陣亡將士與死難同胞紀念大會。1942年為紀念“七七”,全國宗教團體普遍祈禱勝利。1944年中國回教協會于假陪都清真寺舉行同盟軍勝利及我國陣亡將士死難同胞祈禱大會??谷諔馉幾鳛槭澜绶捶ㄎ魉箲馉幰徊糠?,則有不少海外人士積極參加“七七”紀念活動,并且海外華僑與各國友人都舉行相關“七七”紀念活動,如盟邦的領袖在“七七”日發來慰問電。其中值得一提的是1942年“七七”紀念,中國官方有向同盟國軍政領袖致以敬電,此舉為以往“七七”紀念所未有,該舉動也表明中國政府在不斷地適應國際社會的發展,加強國際意識。
  紀念儀式是很好的政治動員工具,其形式多種多樣,不僅官方能夠借以表達自身的政治主張和理念,同時廣大民眾也能借助各種紀念活動參與其中,為抗戰貢獻自身的力量,并且相關紀念空間的建設,也能夠凝聚民族精神,為抗戰提供精神動力。每年抗戰建國紀念日,作為“領袖”的蔣介石發布書告,以及在各類紀念會上政治人士演講報告,都是國家意識形態、政治觀點的最直接宣傳途徑。這些紀念儀式活動始終貫穿著這些意蘊,為這些政治意識、觀點的象征性表達。
  三、話語動員:紀念日的主旨
  “七七”紀念被設計成抗戰建國紀念日,成為國民政府最為重視的紀念日之一。不僅紀念活動從未中斷,并且每年社會各界還會發表大量言論,以闡發“七七”紀念的主旨。其中宣傳抗戰,進行政治動員為主要內容。
  呈現日本殘暴行徑。日本帝國主義的侵略給中國帶來無盡的災難和痛苦,“七七”紀念有大量敘述日本殘忍與暴行的話語,以揭示其侵略行徑,渲染其野蠻行為,從而開展抗戰動員工作。正因“日寇的野蠻的進攻,使被占領區的同胞遭受極大的摧殘,失去家庭,失去土地,失去房屋,失去父母,失去妻子,失去財產,失去學校,離開工廠,離開農村,流亡四處,而成為難民,他們整天的受饑受餓,四處奔走”。日本侵略造成中國民眾沉重的災難,多方面遭受損害,不僅在物質上,也在精神上??箲鸩粌H是將士的犧牲,民眾死亡者也不計其數,于“農村田園工業建設,以及文化機關全被毀壞,壯丁青年慘遭殺戮,多數同胞流離痛苦,至于老弱婦女受到敵軍獸行慘不忍聞的凌辱屠殺,尤為歷史上未有的慘毒”。這些都將直接或間接地傷害到全國人們的身體或心理,皆是日本侵略的結果。從根本上而言,日本“所進行的戰爭是侵略的、野蠻的、退步的、違反其本國人民利益與世界和平的。而我們的抗戰,卻是革命的、正義的、進步的、符合于中國人民利益與世界和平的”。日本侵華戰爭相當的野蠻,在政治、經濟、文化等各方面皆施行相當殘暴的手段,可視之為獸行,正如《新華日報》一則社論所言:“日本強盜現在軍事上還不斷在對我作狼奔豕突的進擾,經濟上瘋狂地擴充軍火生產,政治上力行民族欺騙政策,加緊奴化淪陷區人民并進行殘暴的掠奪。”抗日戰爭進行到后期,中國“多少人民流離失所和慘遭殺戮。日寇的殘暴已達極點,人民的苦難無以復加”。日本的種種殘毒行為難以言表。正是對日本侵略行為的書寫,伴隨國人對日本的仇恨,泛起片片漣漪。
  詮釋抗戰建國方針。“七七”紀念被確定為抗戰建國紀念日,國民政府也頒布有抗戰建國綱領,自然“七七”紀念被用以宣傳抗戰建國理念??箲鹋c建國成為一體兩面,希望在加強抗戰力量的同時,也完成建國任務,需要“加強我們的力量,達到抗戰最后的勝利;從另一方面講,我們要加緊我們的工作,以期完成建國的任務”,以達到“抗戰必勝建國必成”。其中蘊含將抗戰勝利與建國完成“畢其功于一役”的設想。當時國民政府主席林森借“七七”紀念對抗戰與建國表達了具體認識,指出:“去年七月七日,是我們中華民族發動最光榮最偉大的民族抗戰的一天。同時,也是我們中華民族精誠團結,開始奠定建國基礎的一天”。所以紀念“七七”是“要全國一致,萬眾一心,來完成我們抗戰建國的使命,尤其是要人人堅定抗戰必勝建國必成的信念。我們要抗戰必勝,建國必成,先要研究怎樣才能抗戰必勝,建國必成,有沒有具備抗戰必勝建國必成的條件。我們必須先具備了抗戰必勝,建國必成的條件,然后抗戰必勝,建國必成的信念,才能真正的堅定,才能由這個堅定的信念,完成我們抗戰建國的使命,達到抗戰必勝,建國必成的目的”。林森強調“抗戰必勝、建國必成”信念與現實條件之間的辯證關系。具體到“建國”,即抗戰中應建設一個怎樣的國家,1940年《新華日報》社論中有言:“抗戰中締造的新國家新社會”將是“獨立自由幸福新中國”。“七七”紀念話語對未來國家的展望給抗戰增添了新的元素。中共中央抗戰五周年宣言也強調:“必須按照三民主義,與抗戰建國綱領的原則,改善內政,使人民更踴躍地為抗戰而服務,才能戰勝日寇,并為戰后新中國的建設,樹立前提。”抗戰建國不僅是指導方針,也是未來目標。
  弘揚中華民族精神。“七七”紀念書寫了中國軍民的無數英勇事跡和偉大抵抗精神,以弘揚中華民族精神實現抗戰動員?!缎氯A日報》“七七”紀念發表短評,有言:“一年來神圣的抗戰,表示了中國軍隊和人民的英勇奮斗與光榮犧牲的精神,”且正因“我們軍隊英勇奮斗的精神,在中華民族解放的歷史上寫下光榮的史詩,這是我英勇將士的熱血所寫成的”,表明抗戰展現出中華民族精神,反之,民族精神也鼓舞抗戰的開展。“七七”被賦以相當重要的意義,認為是“中華民族斗爭史上最光榮的日子”,而一年來的“苦斗血戰,我們民族的偉大精神,是得到了空前發揚光大”??箲鹬兄腥A民族的犧牲,同時也是中華民族偉大精神的體現。因為抗戰才“摧毀著千百年遺留下來的阻礙我民族前進與發展的許多障礙,鍛煉了全民族的精誠團結、進步統一,發揚了忠勇奮發威武不屈的精神”??谷諔馉幥謇砹俗璧K中華民族發展的無數障礙,同時也激發了中華民族精誠團結、進步統一等精神??谷諔馉幷砻?ldquo;我們亦是人類中優秀俊偉的一個民族!這是五年的抗戰鍛煉出來的一個堅定的信心。我們堅信,‘中國一定不會亡!’‘一定能復興!’我們堅信中國還要更生氣磅礴的活躍生存下去。‘聲光電化’絕對消滅不了我們五千年的文化古國,‘炮利船堅’也壓抑不住我們四萬萬五千萬人的‘生的意志’;我們已用無量的鮮血恢復了自尊自重的信心,灌溉出蓬勃振奮的朝氣。這是抗戰五年來最偉大的收獲,我們全國上下都能深切明白,自己民族過去之偉大與民族本質之優秀,我們今后將本此信心以興全世界各民族屹立于世界,而永生無疆!”總之,“七七”紀念話語強調抗日戰爭體現出中華民族的偉大精神,是中華民族復興與崛起的轉折點。
  批判投降妥協傾向??谷諔馉幹袑嵤┱蝿訂T,必須針對投降妥協者進行猛烈地批判,因國民黨內親日派一直都主張投降妥協,特別是在1938年底,汪精衛公開叛逃后,批判投降妥協成為重要政治任務。“七七”紀念話語中也不時強調對投降妥協的批判。1939年,毛澤東為紀念“七七”二周年而撰寫文章,反駁當時流行的“和則存,戰則亡”論調,提出妥協投降是相當危險的言論,呼吁全國愛國同胞能夠團結一致,反對投降和分裂行為。若要取得抗戰的勝利就“必須堅決的,徹底的,無情的反對妥協投降分子的斗爭。對妥協投降分子的姑息優容,即是對抗戰建國偉業的罪惡,因為中途妥協投降,是破壞團結,瓦解抗戰,使民族遭受滅亡”。此時抗戰正處相持階段,而投降妥協只會使抗日戰爭功虧一簣。反對投降妥協是對抗日政治局勢的警惕和認識,覺得“正在最后勝利的關頭,遭遇到新的困難和危機,日人漢奸汪逆及其一群,正用政治上反共和平等陰謀毒計來破壞我民族團結,正用軍事上‘以戰養戰’等陰謀毒計來破壞我準備反共爭取最后勝利的計劃,正用文化的經濟的和外交的陰謀毒計來誘脅我們屈服在日本漢奸的統治之下”。“反對妥協投降”成為全國同胞最關心的事情,因“汪逆精衛輩每天狂歡所謂‘全面和平’,但全中國人民知道,妥協投降就是亡國滅種。全國人民決不愿對日寇講和,決不愿對敵人妥協投降。他們的要求嚴若冰霜,他們的意志,堅如鐵石。無論妥協投降來自何人,起自何方,全國民眾,有要把他看做陰謀不軌的敗類,而揭露他,打擊他”。反對妥協投降需要揭露其本質,要求國人堅定意志打擊民族的敗類。
  抗日戰爭是一個特殊的時期,因國難的空前嚴重,需要動員一切可以動員的力量為之服務,需要投入巨大的人力、物力、財力。而該時期不僅國民黨和國民政府,其他包括中國共產黨在內的各種政治力量皆有意識、有目的地引導社會民眾積極參與到抗日戰爭之中,進行廣泛的政治動員。國家紀念日作為抗戰時期重要的政治文化資源,所建構起來的政治文化也是抗戰政治文化,其操演即社會動員的重要形式之一。“七七”紀念被設計成抗戰建國紀念日,直接服務于“抗戰”,從開始的制度設計,到儀式活動的操演,到紀念話語的表達,整個過程皆與抗戰政治動員緊密聯系在一起。
 

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