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討論自覺繼承中國古代優秀學術遺產

作者:2017-06-15 17:23文章來源:未知
  近些年來,中國學人就如何進一步把中國學術推向世界,并在國際學術話語中占有一席之地的問題,展開多維度、多層次、多學科的深入探討。有關“中國學術話語體系的當代建構”討論,除了要有持續性、要從理論上發掘新的見解,從具體的學術工作中發現新的成果,還要有耐心,以求銖積寸累之效。
  習近平總書記“5·17”重要講話從新時期國家戰略高度,論述了當前中國哲學社會科學的重要性及承擔的歷史任務,具有重要的指導意義:這是一幅高起點的、前瞻性的中國哲學社會科學的宏偉藍圖;這是中國哲學社會科學各學科通力協作的系統工程;這需要中國哲學社會科學各學科按照自身發展特點,精心描繪出在這幅宏偉藍圖中的所在位置。正是在這篇重要講話的啟發和鼓舞下,關于建構中國學術話語體系有幾方面問題需引起我們的關注。
  自覺性和自信心是關鍵
  對于一件重要事情的重要性認識,有沒有自覺性決定了認識的高度。這種自覺性來源于時代的啟迪和歷史使命的召喚。“5·17”重要講話指出:“哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具,是推動歷史發展和社會進步的重要力量,其發展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質,體現了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發展水平,既取決于自然科學發展水平,也取決于哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列,一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會主義,需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。在這個過程中,哲學社會科學具有不可替代的重要地位,哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。”讀了這段話后,聯系中國“走在世界前列”,后來受到列強侵略,又經過百余年的抗爭、奮斗,走上了偉大民族復興道路的曲折歷史,能夠深刻體會到“5·17”重要講話激發人們自覺精神的強大動力。從這個意義上說,當代中國哲學社會科學使命感的自覺認識,既來源于現實,又來源于歷史,它表現為豪邁的有作為、敢擔當的奮發精神。
  有了自覺性,還要有自信心。近百余年的學術史表明,當中國近代學術起步之時,西方的哲學社會科學各學科已有了較高的發展水平,因此,“引進西學”為我所用是現實的選擇。一方面來看,中國學人了解了西學;但從另一方面來看,中國學人放松了表現“自我”。對于中國文化優秀遺產尤其是優秀的學術遺產缺乏集中的、深入的和系統的研究,一定程度上影響了中國學人的學術和理論自信心。面對中華優秀文化這座思想、理論、學術的富礦,我們建構當代中國學術話語體系,理應具有充分的信心。
  探索關于發掘、梳理古代學術遺產的路徑
  建構當代中國學術話語體系從何處入手?這是首先要明確的問題。“5·17”重要講話指出:“哲學社會科學的特色、風格、氣派,是發展到一定階段的產物,是成熟的標志,是實力的象征,也是自信的體現。我國是哲學社會科學大國,研究隊伍、論文數量、政府投入等在世界上都是排在前面的,但目前在學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。要按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當代,關懷人類、面向未來的思路,著力構建中國特色哲學社會科學,在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。”習近平總書記進而指出,中國特色哲學社會科學應包含三個方面的特點:第一,體現繼承性、民族性;第二,體現原創性、時代性;第三,體現系統性、專業性。在這三個特點中,繼承性、民族性是第一位的。這是因為,脫離了繼承性,也就失去了民族性,沒有民族性,當然也就談不上“中國特色、中國風格、中國氣派”。因此,建構中國學術話語體系,應首先從繼承性、民族性入手。
  談到話語體系,必然涉及有關理論問題,包括概念、范疇等學術用語。從中國古代史學來看,記述歷史的著作浩如煙海,而討論理論問題的專書卻并不多見,人們關于歷史的認識和關于史學的認識,多散見于各種著作之中。這種情況不僅影響到后人對理論問題發掘、梳理,甚至使人產生一種誤解,認為中國古代史學只有記述、沒有理論??梢哉f,這種情況不止是史學如此,其他學科也存在類似情況。以史學研究為例,可從兩方面來加以關注:其一,不應以西方近代以來的歷史哲學著作和史學方法論著作來反襯中國古代的歷史著作,一則是時代不同,二則是中西學人在理論思維與表述上的特點不同,作簡單的比較并不符合實事求是的原則;其二,中國史學家的理論表達散于各書,以至于顯示不出其理論魅力,但卻因中華文明不曾中斷而使不同時期的學人可以以“接力”的方式,傳承著對許多問題探索的連續性,即用另一種方式顯示出它的“系統”性。這兩方面,或許也適合史學以外的一些學科用以看待本學科的理論遺產。
  尊重、凸顯中國學術遺產的特色
  中國古代史學家鮮明的理論意識,具有久遠的傳統。東漢班固稱:“自劉向、揚雄博極群書,皆稱遷有良史之材,服其善序事理,辨而不華,質而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實錄。”(《漢書·司馬遷傳》后論)這里既說到“事”,也談到“理”?!逗鬂h書》作者范曄一方面批評班固《漢書》“后贊于理近無所得”,一方面夸耀自己所作的序論“筆勢放縱,實天下之奇作”(《獄中與諸甥侄書》,見《后漢書》卷末所附)。劉知幾更是“自幼觀書,喜談名理”(《史通·自敘》)。元初,胡三省批評一種說法,即“世之論者率曰:‘經以載道,史以記事,史與經不可同日語也。’”胡三省尖銳地指出:“夫道無不在,散于事為之間;因事之得失成敗,可以知道之萬世亡弊。”(《新注〈資治通鑒〉序》,見《資治通鑒》書首)明清之際,王夫之進一步提出“勢之所趨,豈非理而能然哉”(《讀通鑒論》卷一)命題,揭示了“勢”與“理”的辯證關系。
  王夫之還指出,讀《資治通鑒》為什么要發論,又是從哪些方面發論,他寫道:“引而伸之,是以有論;浚而求之,是以有論;博而證之,是以有論;協而一之,是以有論;心得而可以資人之通,是以有論。”(《讀通鑒論·敘論四》)王夫之的勢理觀以及他從對歷史的認識中所闡發的“論”,顯示出中國古代史學家對于理論的激情和深入的思考。
  以上事實表明,中國古代史學家的理論意識有久遠的歷史傳統,而特點是闡發理論問題一般多與敘述史事相結合,這就是“古人未嘗離事而言理”。這不僅是中國古代學人表述理論的特點,也是中國古代學人思維方式的特點。
  當代中國學人不僅有責任把這一理論特色展現出來,而且要把中國特色哲學社會科學的繼承性、民族性的優勢發揮出來。唯其如此,中國特色、中國風格、中國氣派的學術話語體系才能建構起來。
 

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